Σεφαραδίτες: χαρακτηριστικά και ιστορία αυτής της ομάδας Εβραίων

Η Καστίλλη και η Αραγονία είχαν πολύ μεγάλες εβραϊκές κοινότητες, μέχρι το 1492, υπό τη βασιλεία του Καθολικοί Μονάρχες, πραγματοποιήθηκε βίαιη θρησκευτική κάθαρση, εκδιώκοντας όλους όσους πίστευαν Γιαχβέ.

Αυτοί οι Εβραίοι περιπλανιόντουσαν σε διάφορες χώρες της Ευρώπης, της Αφρικής και της Ασίας, χωρίς να ξεχνούν από πού κατάγονταν, διατηρώντας τη μεσαιωνική καστιλιάνικη ως μέσο επικοινωνίας και λαχτάρας για την Ιβηρική Χερσόνησο, Σεφαράντ.

Αυτοί είναι οι Σεφαραδίτες, ένας εβραϊκός λαός που συνεχίζει να υπάρχει σήμερα, με εκτεταμένη διασπορά σε όλο τον κόσμο. και για το οποίο θα μιλήσουμε στη συνέχεια, βλέποντας την ιστορία, τη γλώσσα και τον πολιτισμό του.

• Σχετικό άρθρο: "Τύποι θρησκείας (και οι διαφορές τους σε πεποιθήσεις και ιδέες)"

Ποιοι είναι οι Σεφαραδίτες;

Οι Σεφαραδίτες, που ονομάζονται επίσης Σεφαραδίτες, Σεφαραδίτες ή Σεφαραδίτες (από τα εβραϊκά ספרדים, «Σεφαραντίμ», κυριολεκτικά «οι Εβραίοι του Σεφαράντ») Είναι απόγονοι των Εβραίων που έζησαν στο Στέμμα της Καστίλλης και στο Στέμμα της Αραγονίας μέχρι την εκδίωξή τους το 1492 από τους Καθολικούς Μονάρχες

. Η λέξη «σεφαραδίτικος» προέρχεται από το «Σεφαράντ», έναν βιβλικό όρο με τον οποίο οι Εβραίοι αναφέρονταν στην Ιβηρική Χερσόνησο.

Αν και σήμερα οι Σεφαραδίτες ζουν σε πολλές χώρες, ιδιαίτερα στη Γαλλία, την Αργεντινή, τις Ηνωμένες Πολιτείες, τον Καναδά και, κυρίως, στο Ισραήλ, δεν ξεχνούν το ισπανικό παρελθόν τους, αφού ζητούσαν να λάβουν την ισπανική υπηκοότητα ως αποζημίωση για αιώνες θρησκευτικών διώξεων έζησε. Αυτή η σεφαραδίτικη διασπορά έχει τουλάχιστον δύο εκατομμύρια μέλη, καθώς μπορεί να βρεθεί, εκτός από τις αναφερόμενες χώρες, σε πολλές χώρες της Λατινικής Αμερικής, τη Βόρεια Αφρική και την Τουρκία.

Όταν ζούσαν στην Ιβηρική Χερσόνησο αυτή η πόλη ανέπτυξε σημαντικές και ευημερούσες κοινότητες στις περισσότερες πόλεις του Στέμματος της Καστίλλης, τονίζοντας κοινότητες όπως η Ávila, το Burgos, η León, η Segovia, η Soria, η Tudela, το Toledo, η Vitoria, η Córdoba, η Granada, η Jaén, η Málaga και η Calahorra. Υπήρχαν επίσης στο Στέμμα της Αραγονίας, βρίσκοντας κοινότητες ή «κλήσεις» σε πόλεις όπως η Χιρόνα, η Βαρκελώνη, η Ταραγόνα, η Πάλμα, Βαλένθια και Σαραγόσα, και στην Πορτογαλία, σε πόλεις όπως η Λισαβόνα, η Évora και η Beja και μια σημαντική κοινότητα στην περιοχή Τρας-ος-Μόντες.

Ιστορία αυτής της ομάδας Εβραίων

Αν και δεν μπορούμε να τους θεωρήσουμε σεφαραδίτικους, Υπάρχουν ενδείξεις εβραϊκής παρουσίας στην Ιβηρική Χερσόνησο και στις Βαλεαρίδες Νήσους στην Κλασική Αρχαιότητα, δεδομένου ότι αρχαιολογικά λείψανα σημιτικών προικών έχουν βρεθεί στην Ίμπιζα και σε διάφορες γωνιές της Ιβηρικής. Αν και θα μπορούσε να εισαχθεί από τους Punics, θα μπορούσε να είναι μια πολύ πρωτόγονη εβραϊκή κοινότητα στην Ισπανία.

Βησιγότθοι και Αλ-Άνδαλου

Η εβραϊκή κοινότητα, που δεν μιλούσε ακόμη σωστά τα Σεφαραδίτικα, αυξήθηκε με τους αιώνες. Μετά την πτώση της Ρώμης και τη δημιουργία χριστιανικών βασιλείων σε όλη την Ευρώπη, ιδρύθηκε το Βησιγοτθικό βασίλειο στην Ιβηρία, το οποίο κατέληξε να υιοθετήσει τον Καθολικισμό ως πίστη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Recaredo (587 μ.Χ.). ντο.). Την εποχή αυτή συνέβη ο πρώτος μεγάλος διωγμός, η απομόνωση και η απόρριψη των Εβραίων στη χερσόνησο, οι οποίοι είχαν δημιουργήσει τις πρώτες εβραϊκές συνοικίες και αλτζάμες στην ισπανική επικράτεια.

Δεδομένων των δύσκολων συνθηκών στις οποίες βρέθηκαν οι Εβραίοι κατά τη διάρκεια του Βησιγοτθικού βασιλείου του Τολέδο, Όταν αυτό το κράτος κατέρρευσε πριν από τη μουσουλμανική εισβολή, οι Εβραίοι είδαν τους νέους ηγεμόνες ως μια απελευθερωτική δύναμη.. Εβραίοι και Μουσουλμάνοι είχαν καλές σχέσεις εκείνη την εποχή, καθώς οι δύο θρησκείες τους θεωρούνταν αντάξιες των ίδιων συνθηκών όταν ασχολούνται με την ίδρυση των δογμάτων τους βιβλία, το Ταλμούδ και το Κοράνι αντίστοιχα.

Από το έτος 711 οι εβραϊκές συνοικίες αυξάνονται σε όλη τη χερσόνησο. Η νίκη του μουσουλμάνου κατακτητή Táriq ibn Ziyad μεταφράζεται σε βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των Εβραίων, αφού υπάρχει καλύτερο περιβάλλον για συνύπαρξη στην Ιβηρική Χερσόνησο. Οι μουσουλμάνοι ανέχονται την παρουσία αυτών των ανθρώπων, αρκεί να πληρώνουν το ντίμμι, έναν φόρο που επιβάλλεται στους Εβραίους και τους Χριστιανούς για να συνεχίσουν να ζουν σε μουσουλμανικά εδάφη.

Κατά τους αιώνες της ανδαλουσιανής μεγαλοπρέπειας, η εβραϊκή κοινότητα της Ιβηρικής ήταν η μεγαλύτερη, πιο οργανωμένη και πολιτιστικά προηγμένη. Πολλοί Εβραίοι από άλλα μέρη της Ευρώπης και αραβικά εδάφη μετακόμισαν στην Αλ Άνδαλους, ενσωματώνοντας την υπάρχουσα κοινότητα και εμπλουτίζοντάς την σε μεγάλο βαθμό. αυτοί οι Εβραίοι έμαθε την αραβική γλώσσα και κατείχε κυβερνητικές θέσεις ή ασχολήθηκε με επιχειρηματικές και οικονομικές δραστηριότητες.

Ένας από τους λόγους για τους οποίους έτυχαν τόσο καλής υποδοχής και προσαρμογής τόσο καλά στα μουσουλμανικά εδάφη ήταν το γεγονός ότι ασχολούνταν με επαγγέλματα που αφορούσαν οικονομικές πτυχές. Στο Ισλάμ απαγορευόταν η ενασχόληση με οικονομικές δραστηριότητες, ενώ μεταξύ των χριστιανών θεωρούνταν ασεβείς. Έτσι οι Εβραίοι, που δεν είχαν κανέναν ενδοιασμό να τους αφιερωθούν, κατέλαβαν αυτόν τον τομέα λειτουργώντας ως ταμίας, φοροεισπράκτορες, δανειστές και μετατροπείς, μαζεύοντας τελικά περιουσίες.

Παρά τη σχετική ανοχή του ισλαμικού πολιτισμού της εποχής, οι Εβραίοι δεν γλίτωσαν από διάφορες εθνοκάθαρσεις, που διαπράττονται τόσο από τον πληθυσμό των μουλαδί όσο και από τους Άραβες ηγεμόνες. Αρκετές πραγματοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Αλμοραβιδών και, κυρίως, κατά τη διάρκεια της Αλμοχάντ. Από τις μεγάλες σφαγές ξεχωρίζει η σφαγή της Γρανάδας του 1066. Αυτό προκάλεσε τη φυγή πολυάριθμων εβραϊκών οικογενειών προς τα πρόσφατα κατακτημένα χριστιανικά εδάφη, κυρίως το Βασίλειο του Τολέδο.

Η εκδίωξη των Εβραίων

Το 1492 οι Καθολικοί Μονάρχες ανακήρυξαν την εκδίωξη των Εβραίων στα στέμματα της Καστίλλης και της Αραγονίας. Οι εξόριστοι εγκαταστάθηκαν στη γειτονική Ναβάρρα, ακόμα ημιανεξάρτητη, και στην Πορτογαλία.

Ωστόσο, αυτή η τάση για θρησκευτική κάθαρση εξαπλώθηκε και στα υπόλοιπα ιβηρικά βασίλεια, με αποτέλεσμα οι Σεφαραδίτες να πάνε στη Βόρεια Αφρική και στα ιταλικά κράτη. Μια σημαντική κοινότητα μετακόμισε στα βόρεια της Ευρώπης, πηγαίνοντας στην Αγγλία και τη Φλάνδρα.

Ωστόσο, αυτοί που υπέστησαν την καλύτερη τύχη ήταν εκείνοι που εγκαταστάθηκαν σε οθωμανικά εδάφη, όπως η Μέση Ανατολή, η Βόρεια Αφρική και τα Βαλκάνια.Ο σουλτάνος ​​Βαγιαζήτ Β' έδωσε διαταγή να έχουν καλή μεταχείριση στους Σεφαραδίτες. Αυτός ο Οθωμανός ηγέτης αναφώνησε ότι οι Εβραίοι ήταν μια μεγάλη πηγή πολιτιστικού και οικονομικού πλούτου και ότι δεν μπορούσε καταλάβετε πώς ο Φερδινάνδος Β' της Αραγονίας θα μπορούσε να θεωρηθεί καλός βασιλιάς κάνοντας τα βασίλειά του φτωχότερες χώρες.

Είναι πραγματικά εκείνη την εποχή που οι Ιβηρικοί Εβραίοι άρχισαν να γίνονται γνωστοί ως Σεφαραδίτες, αφού στην εξορία τους έβλεπαν την Ισπανία ως την πατρίδα τους, αυτή που λαχταρούσαν και ήθελαν να επιστρέψουν. Καθώς το Sepharad αρχικά κατανοείται στη Βίβλο ως μια μακρινή χώρα, οι Εβραίοι άρχισαν να χρησιμοποιούν αυτή τη λέξη για να αναφέρονται στην Ισπανία.. Διατήρησαν πολλές παραδόσεις τυπικές της Ιβηρικής χερσονήσου, χρησιμοποίησαν τη μεσαιωνική καστιλιάνικη ως μέσο επικοινωνίας και θυμήθηκαν τις πόλεις γέννησής τους.

• Μπορεί να σας ενδιαφέρει: «Τι είναι η Πολιτιστική Ψυχολογία;»

Σεφαραδίτες στην Οθωμανική Αυτοκρατορία

Στην Οθωμανική Αυτοκρατορία οι Σεφαραδίτες σχημάτισαν τέσσερις πολύ μεγάλες κοινότητες, μεγαλύτερες από αυτές που είχαν δημιουργηθεί στην Ισπανία.: Θεσσαλονίκη, Κωνσταντινούπολη, Σμύρνη και Safed. Ακόμα κι έτσι, υπήρχε σημαντικός πληθυσμός σε όλες τις σημαντικές πόλεις της Αυτοκρατορίας, ίδρυσε κοινότητες στο Σεράγεβο, το Βελιγράδι, τη Σόφια, το Βουκουρέστι, την Αλεξάνδρεια, το Τεκίρνταγκ και την Προύσα.

Πολύ σπάνια ανακατεύονταν με τον αυτόχθονο πληθυσμό, αφού είχαν υψηλότερο πολιτιστικό επίπεδο από τους κατοίκους των νέων πόλεων κατοικίας τους. Αυτό σήμαινε ότι διατήρησαν τον πολιτισμό, τις παραδόσεις και τις γλώσσες τους πρακτικά ανέπαφα, με πολύ λίγες επιρροές από τους τοπικούς πολιτισμούς. Για σχεδόν πέντε αιώνες συνέχισαν να μιλούν ιουδαιο-ισπανικά. Αυτή η τάση δεν ακολουθήθηκε από τους Σεφαραδίτες που πήγαν στην Ολλανδία και την Αγγλία.

Οι οικονομικές του ικανότητες επέτρεψαν σε πολλούς να επιτύχουν υψηλά επίπεδα διαβίωσης και ακόμη και να διατηρήσουν προνομιούχο καθεστώς στα οθωμανικά δικαστήρια.. Μερικές από τις πλουσιότερες οικογένειες Σεφαραδιτών στην Κωνσταντινούπολη χρηματοδότησαν τις εκστρατείες του οθωμανικού στρατού και πολλά από τα μέλη του Εβραϊσμού της πόλης εκείνης απέκτησαν προνομιούχες θέσεις ως υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι εύρος.

Υπάρχουν εκατοντάδες εβραϊκές γειτονιές που χτίστηκαν από τους Σεφαραδίτες κατά την παραμονή τους στην Οθωμανική Αυτοκρατορία. Μόνο στην πόλη της Θεσσαλονίκης, τη σημερινή Ελλάδα, έχτισαν κάθε είδους κοινότητες και συναγωγές που βάφτισαν με ονόματα που τους θύμιζαν τη ζωή τους στα στέμματα της Καστίλλης και της Αραγωνίας και στο Βασίλειο από την Πορτογαλία: Kal de Kastiya, Kal Aragon, Otranto, Palma, Siçilia, Kasseres, Kuriat, Albukerk, Evora και καλ.

20ος αιώνας: Παγκόσμιοι Πόλεμοι και Ολοκαύτωμα

Έχουν περάσει περίπου 400 χρόνια από τότε που εκδιώχθηκαν οι Εβραίοι από την Ιβηρική Χερσόνησο, την κύρια χώρα υποδοχής αυτού του λαού, η Οθωμανική Αυτοκρατορία αρχίζει να καταρρέει για να ανοίξει ο δρόμος για εθνικά κράτη όπως η Ελλάδα. Όταν η αυτοκρατορία ηττήθηκε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ελλάδα πέτυχε την ανεξαρτησία και σταδιακά ανέκτησε εδάφη που ιστορικά αποδίδονταν στην ελληνική χώρα.

Το ελληνικό εθνικιστικό κίνημα, όπως και κάθε άλλο, είχε σημαδεμένους τόνους εθνικής καθαρότητας. Αυτή η ιδεολογία κατέληξε να αναπτύξει ένα ισχυρό αντισημιτικό κίνημα στην πόλη της Θεσσαλονίκης, βλέποντας τους Σεφαραδίτες ως ρυπαντές της πολιτισμένης και κύρους ελληνικής ταυτότητας. Έτσι, οι Σεφαραδίτες ξαναζούσαν την τραυματική ανάμνηση βλέποντας πώς η γη στην οποία ζούσαν έγινε εχθρική χώρα για την ταυτότητά τους.

Αυτοί λοιπόν οι Σεφαραδίτες κατέφυγαν στη Γαλλία, λόγω της γαλλικής επιρροής που άσκησε η Οικουμενική Ισραηλιτική Συμμαχία στους μορφωμένους Σεφαραδίτες, ενώ άλλοι πήγαν στις Ηνωμένες Πολιτείες. Πολλοί από αυτούς τους Εβραίους δεν είχαν καμία εθνικότητα, καθώς κατά τη γέννησή τους είχαν καταγραφεί ως πολίτες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ενός κράτους που έπαψε να υπάρχει το 1923. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η Ελλάδα χορήγησε διαβατήρια και εγγυήσεις στους Σεφαραδίτες ως πολίτες του βασιλείου, παρόλο που δεν ήταν στενά συνδεδεμένοι με τη νέα τους «πατρίδα».

Στην Κωνσταντινούπολη και τη Σμύρνη οι εβραϊκές συνοικίες δεν υπέστησαν μεγάλες αλλαγές γιατί όταν η Οθωμανική Αυτοκρατορία πέρασε στην Δημοκρατία της Τουρκίας όλοι οι πολίτες, είτε μουσουλμάνοι, χριστιανοί ή εβραίοι, ήταν Τούρκοι πολίτες προστατεύονται. Το κράτος εκκοσμικεύτηκε, καταργώντας τον φόρο ντίμμι στους μη μουσουλμάνους υπηκόους που είχε επιβάλει το χαλιφάτο τους προηγούμενους αιώνες. Οι Εβραίοι ήταν ασφαλείς σχεδόν ολόκληρο τον 20ό αιώνα και μόνο όταν ιδρύθηκε το Κράτος του Ισραήλ άρχισε να υφίσταται μια σταδιακή αποσύνθεση..

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η κοινότητα των Σεφαραδιτών υπέστη δραματική παρακμή. Το ολοκαύτωμα είναι γεμάτο με τους Εβραίους. οι πολιτικές εξόντωσης που εφαρμόζει η ναζιστική Γερμανία και οι κατεχόμενες χώρες της καθιστούν τη σεφαραδίτικη κουλτούρα σχεδόν εξαφανισμένη. Πολλοί πέθαναν και όσοι κατάφεραν να διαφύγουν κατέληξαν κυρίως στη Λατινική Αμερική, ιδιαίτερα στην Αργεντινή, τη Βραζιλία, τη Βενεζουέλα, το Μεξικό, την Παραγουάη και τη Χιλή.

Μετά το τέλος της σύγκρουσης και έχοντας ιδρύσει το κράτος του Ισραήλ, οι Σεφαραδίτες δεν έχασαν την ελπίδα τους. Η δημιουργία αυτής της χώρας συνεπαγόταν την ίδρυση ενός κράτους στο οποίο το να είσαι Εβραίος δεν ήταν έγκλημα, στο οποίο θα μπορούσες να μιλάς ελεύθερα τα εβραϊκά και θα μπορούσες να αποκαλείς το σπίτι σου. Για το λόγο αυτό, μια μεγάλη ομάδα Σεφαραδιτών κατέληξε σε αυτή την κατάσταση, βλέποντας ότι, αν και δεν ήταν η Ισπανία, τουλάχιστον ήταν ένα ασφαλές μέρος. Η δημιουργία αυτού του κράτους δεν ήταν χωρίς διαμάχη, αφού η παραχώρηση αυτών των εδαφών στους Εβραίους σήμαινε την αφαίρεσή τους από αυτούς που ζούσαν ήδη εκεί, τους Παλαιστίνιους.

Σεφαραδίτες σήμερα

Επί του παρόντος, η κοινότητα των Σεφαραδιτών κατοικεί κυρίως στο κράτος του Ισραήλ, με αξιοσημείωτη παρουσία στο Τελ Αβίβ, τη Χάιφα και την Ιερουσαλήμ.. Έχουν τη δική τους εκπροσώπηση στην Κνεσέτ (ισραηλινό κοινοβούλιο) και ακόμη και έναν ραβίνο που ενεργεί ως ηγέτης μεταξύ των Σεφαραδμών, τον Γιτζάκ Γιοσέφ (από το 2013). Το θρησκευτικό κόμμα Shas Sephardic είναι μια από τις κύριες πολιτικές δυνάμεις στο κράτος του Ισραήλ.

Οι σχέσεις μεταξύ της Ισπανίας και της κοινότητας των Σεφαραδιτών έχουν ενισχυθεί, σε μια προσπάθεια να διορθωθούν οι διωγμοί που βίωσαν κατά τον 15ο αιώνα. Από το 1982, η Ισπανία έχει καθιερώσει την αναγνώριση της ιθαγένειας των Σεφαραδίμων, αρκεί να αποδείξουν ότι έχουν σαφή σχέση με τη χώρα.

Σεφαραντίμ, Ασκενάζι και Μιζραχίμ

Κατά τον 19ο αιώνα, ο όρος «σεφαραδίτικος» χρησιμοποιήθηκε για να δηλώσει όλους τους Εβραίους που δεν ήταν Ασκενάζι καταγωγής. (Γερμανικής, Κεντρικής Ευρώπης ή Ρωσικής καταγωγής). Έτσι, σε αυτή την ταξινόμηση δεν συμπεριλήφθηκαν μόνο οι απόγονοι των Εβραίων της Χερσονήσου Ιβηρικής, αλλά περιελάμβανε και αυτές αραβικής καταγωγής, από την Περσία, τη Γεωργία, την Αρμενία, την Υεμένη και μάλιστα Ινδία.

Αυτοί οι μη Ιβηρικοί Εβραίοι είχαν λίγα κοινά με τους αληθινούς Σεφαραδίτες, πέρα ​​από το να προφέρουν τα εβραϊκά παρόμοια και να είχαν κάποιες τελετουργίες πολύ διαφορετικές από τους Εβραίους Ασκενάζι.

Ωστόσο, μόλις ιδρύθηκε το κράτος του Ισραήλ, αποφασίστηκε να δημιουργηθεί μια νέα ταξινόμηση που αναφέρεται στους Εβραίους που δεν κατάγονταν από την Ιβηρική Χερσόνησο ή την Κεντρική και Σλαβική Ευρώπη, αποκαλώντας τους "mizrahim". Με αυτόν τον τρόπο, ο όρος «σεφαραδίτικος» αναφερόταν μόνο στην ανθρώπινη ομάδα που προηγουμένως συνδέθηκε με το Ιβηρική Χερσόνησος, με μια γλώσσα που είναι ως επί το πλείστον ιουδαιο-ισπανική και με φυλετικά χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της Ευρώπης Μεσογειακός.

Ο ιουδαιο-ισπανός

Η γλώσσα των Σεφαραδών είναι η ιουδαιο-ισπανική, που ονομάζεται επίσης Λαντίνο ή Τζουντέζμο. (το αυτογλωττώνυμο του ג'ודיאו-איספאניול μεταγράφεται ως "djudeo-spanyol"). Αυτή η γλώσσα είναι ένα μείγμα μεταξύ της μεσαιωνικής καστιλιάνικης, την οποία μιλούσαν οι Εβραίοι όταν εκδιώχθηκαν από την Ισπανία, και των όρων από από τα εβραϊκά, αν και είναι επίσης δυνατό να έχουμε ένα ευρύ λεξιλόγιο από άλλες γλώσσες: αραβικά, τουρκικά, ελληνικά, ιταλικά και Γαλλική γλώσσα. Κι αυτό γιατί, μετά την εκδίωξή τους, οι Σεφαραδίτες κατέληξαν σε πολλές χώρες και εμποτίστηκαν με τους πολιτισμούς τους.

Αν και αναγνωρίζεται ως ξεχωριστή γλώσσα από τα ισπανικά, αυτή η ταξινόμηση είναι κάπως αμφιλεγόμενη. Στην ουσία είναι μεσαιωνική καστιλιάνικη γραμμένη λίγο πολύ φωνητικά και μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να την αναπαραστήσει. τόσο το λατινικό αλφάβητο όσο και το αλφάβητο, δηλαδή το αλφάβητο που ανήκει στην εβραϊκή γλώσσα, και το κυριλλικό (αλφάβητο Σλαυικός). Κάποιοι το θεωρούν διάλεκτο της σύγχρονης ισπανικής και, μάλιστα, η Βασιλική Ακαδημία της Ισπανικής Γλώσσας έχει ένα τμήμα αφιερωμένο στη μελέτη και την προώθησή της.

Επί του παρόντος, αυτή η γλώσσα περιέχει μια αρκετά μικρή κοινότητα, κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη λαμβάνοντας υπόψη λαμβάνοντας υπόψη ποια ήταν η ιστορία των Εβραίων γενικά και των Σεφαραδών ειδικότερα κατά τη διάρκεια του αιώνα xx. Παρά το γεγονός ότι υπάρχουν εκδόσεις γραμμένες σε αυτή τη γλώσσα εδώ και αρκετές δεκαετίες, τόσο σε λατινικό όσο και σε αλφάβητο, ο φορέας που το ρυθμίζει, η Ακαδημία Nasionala του Ladino στο Ισραήλ, υπάρχει μόλις δύο χρόνια, αφού ιδρύθηκε το 2018.

Παρά το γεγονός ότι ένας μεγάλος αριθμός ιουδαιο-ισπανόφωνων χάθηκαν κατά τη διάρκεια του Ολοκαυτώματος, σήμερα κάποιοι συνεχίζουν να επιβιώνουν, προσπαθώντας να διασφαλίσουν ότι αυτή η γλώσσα δεν θα χαθεί. Η Σεφαραδίτικη διασπορά, τόσο στο Ισραήλ όσο και στον υπόλοιπο κόσμο, προωθεί επιστημονικές και πολιτιστικές δραστηριότητες σε αυτή τη γλώσσα. Υπάρχουν εκδόσεις σε αυτή τη γλώσσα, όπως το "Aki Yerushalayim" πλήρως τυπωμένο στα ιουδαιο-ισπανικά, το οποίο περιέχει άρθρα που ενδιαφέρουν τη σεφαραδίτικη κοινότητα. Στην Ισπανία υπάρχει ένα περιοδικό με παρόμοια τάση, το «Sefarad», που εκδίδεται από το Ινστιτούτο Benito Arias Montano.

Στη συνέχεια θα δούμε μερικά παραδείγματα αυτής της γλώσσας, τα ιουδαιο-ισπανικά.

• "Ο φίλος που δεν βοηθά και ο kuçiyo που δεν κόβει, ότι τους λιθοβολούν δεν έχει μεγάλη σημασία" (ο φίλος που δεν βοηθά και το μαχαίρι που δεν κόβει, ότι χάνονται δεν έχει" δεν έχει μεγάλη σημασία Ε.
• «Όποιος τρώει και ιδρώνει δεν έχει καλιεντούρα» (όποιος τρώει και ιδρώνει δεν έχει πυρετό)
• «Το ψάρι είναι στη θάλασσα και έχουν κάνει ήδη παζάρι» (το ψάρι είναι στη θάλασσα και έχουν κάνει ήδη παζάρι)
• «Φιέρο κε δίνει το ποτήρι, δροσερό ποτήρι! Glass that hits the glass, cool glass!» (Iron that hits glass, wow to glass! Γυαλί που χτυπάει σίδερο, αλίμονο στο γυαλί!)

Βιβλιογραφικές αναφορές:

• Ashtor, Eliyahu (1979) The Jews of Muslim Spain, Vol. 2, Philadelphia: Jewish Publication Society of America.
• Assis, Yom Tov (1988) The Jews of Spain: From Settlement to Expulsion, Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem| Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ
• Baer, ​​Yitzhak (1966). Μια Ιστορία των Εβραίων της Χριστιανικής Ισπανίας. 2 τόμοι. Jewish Publication Society of America.
• Μπάουερς, W. Q. (1975) Jewish Communities in Spain in the Time of Paul the Apostle in Journal of Theological Studies Vol. 26 Μέρος 2, 395–402
• Carasso, Lucienne (2014). Growing Up Jewish in Alexandria: The Story of a Sephardic Family's Exodus from Egypt. Νέα Υόρκη. ISBN 1500446351.
• Dan, Joseph, (1992) The Epic of a Millennium: Judeo-Spanish Culture's Confrontation. Judaism Vol. 41, αρ. 2