Kütid-korilased: millised omadused neil kultuuridel on?

Küttide-korilaste ühiskondi on peetud ja peetakse nomaadide kultuurideks, milles seda pole see on arendanud põllumajandust, kuna see sõltub palju ressurssidest, mida loodus pakub.

Kuigi tema nimi annab piisavalt vihjeid tema elatise toimimise kohta, on tõsi see, et sellel on ka tagasilööke oma sotsiaalses hierarhias ja materiaalse omandi idees, lisaks sellele, et kõik ei ole nii rändavad või homogeenne.

Vaatame nüüd küttide-korilaste ühiskondade põhiomadused, lammutades mõned nendega seotud müüdid.

• Seotud artikkel: "Eelajaloo 6 etappi"

Mis on kütid-korilased?

Inimühiskondi, nii eelajaloolisi kui ka praegusi, saab klassifitseerida erinevate seotud kriteeriumide alusel ühiskonna hierarhia keerukuse astmega, selle kultuuri arengu ja tehnoloogilise rakendusega, lisaks ühiskonna suurusele. ise.

Üks korduvamaid kriteeriume on see, mis viitab sellele, kuidas nad saavad ellujäämiseks vajalikku toitu. See on siis, kui me räägime küttide-korilaste seltsidest, erinevalt põllumajandust arendanud ühiskondadest.

Jahimeeste-korilaste kultuurid on olnud inimrühmad, mis koosnevad põhiliselt ansamblitest ja hõimudest. Vööndid on määratletud kolme põhitunnuse järgi vastavalt ühe valdkonna eksperdi T. C. Lewellen (1983):

• Liikuvus aastaaegade järgi ehk nomadism.
• Tsentraliseeritud ametiasutuste struktuuride puudumine.
• Küttide-korilaste majandus.

Küttide-korilaste majandus See on olnud kõige elementaarsem elatusvorm ja ka kõige levinum. Arvatakse, et enam kui 90% inimestest, kes on elanud alates meie esimestest isenditest liigid on tänapäevani elanud inimrühmas, kus nad elatusid küttimisest ja korilusest köögiviljad.

• Teid võib huvitada: "Mis on Homo sapiens'i päritolu?"

Palju köögivilju, aga vähe loomi

Kuigi neid kultuure on üldiselt kutsutud küttide-korilasteks, on tõsi see, et see nimi on nende inimeste toimetulekukäitumise üldistus. Tegelikult on mõnevõrra üllatav, et seda väljendit kasutatakse tänapäevalgi kultuurid, mille toiduvalikusse lisatakse harva üle 40% liha.

Võiks arvata, et see on mõttekas, kui võtta arvesse, et looma küttimine ei ole sama, mis juurviljade korjamine. Jahimeestel-korilastel, kellel pole põllumajandust arenenud, pole loomi niisama lihtne saada.

Lisaks ei saa looduses looma tappa nii lihtsalt kui kodustatud looma, kes on harjunud inimese kohalolekuga ega aima, kuhu ta välja jõuab. Olgu öeldud, et metsloomade asukoht on muutumas, nagu ka kütid-korilased ise.

Seevastu taimed on seal, maa küljes kinni ja ilma, kui keegi neid üles ei korja, vahetavad nad kohta. Neid on lihtne hankida, kuna võrreldes loomade küttimisega ei kulu nendega palju energiat, mis tähendab, et tuleb neid taga ajada, uurida nende käitumismustreid, mida nad söövad, kui ohtlikud nad on ...

Köögiviljade istuv iseloom ja kindlus, et need kasvavad igal aastal samas kohas, on selgitus, miks suurem osa küttide-korilaste dieedist kaldub taimed.

Kas naised kogunevad, mehed jahivad?

Traditsiooniliselt oli küttide-korilaste seltsidest rääkides väga hästi juurdunud mõte, et Mehed tegelesid jahipidamisega, naised aga jäid koju järglaste eest hoolitsema ja neid korjama köögiviljad.

See idee, milles pakutakse välja, et isane on aktiivne, kes jälitab metssigu, hirvi ja igasuguseid kahjureid, et passiivne naine vastutab selle eest, mis ei liigu, see tähendab taimede, on osutunud väga kaugel tegelikkus.

On mitmeid uurijaid, kes on ümber lükanud selle veendumuse, mille juured on üsna märgatavas antropoloogilises seksismis.. Nii tänapäevastes kui ka eelajaloolistes küttide-korilaste ühiskondades on olnud palju juhtumeid, kus naised ja mehed, kuigi nad ei jaga kõiki samu rolle, on neil siiski mitu funktsiooni ja nende hulgas on jahipidamine.

Harrise ja Rossi (1991) sõnul eeldasid jahistrateegiad paleoliitikumi ajal kõrget suremus ja ohtlikkus, ei tohiks olla mõtet lasta ainult meessoost pooled grupi täiskasvanutest hoolitseda sellest.

Vaja oli kaasata, mida rohkem inimesi, seda parem naised ei jäetud sellest tegevusest välja. Liigne soopõhine tööjaotus võib olla sünonüümiks loomse päritoluga toiduainete puudumisele, mida, nagu me juba ütlesime, ei ole palju ega kerge leida.

Nomadism nendes ühiskondades

Nende ühiskondade üks peamisi omadusi on nende liikuvus. Nii eelajalooline kui ka praegune vahetavad paljudel juhtudel oma asupaika, eriti olenevalt aastaajast ja ressursside olemasolust. Samuti tuleb öelda, et rühma suurus varieerub sõltuvalt aastaajast ja sellega seotud saadavusest.

Selle näiteks on Aafrikas asuv kultuur: Kung. Kuival hooajal on need linnad koondunud makroasustusega piirkondadesse, mis on prognoositavate ja suhteliselt rikkalike veeallikate lähedal.

Kuna vett on vähe ja kõik teavad, kus see asub, saavad nad suurema tõenäosusega kokku, jagavad seda ja haldavad seda, et vältida puudusi. Teisest küljest, kui saabub vihmaperiood ja taimestik õitseb uuesti, laguneb makropopulatsioon, settides erinevatesse kohtadesse.

On ütlematagi selge, et kuigi enamik küttide-korilastest on nomaadid, esitlevad erinevaid asustusmustreid sõltuvalt nende kultuurist ja rühma enda vajadustest. Ühest küljest on meil rohkem koguja-tüüpi kultuure, mis asuvad oma eelistatud ressursside lähedal, kuni need on ammendatud või ümber paigutatud, nagu see on! Kungi puhul.

Teisest küljest on neid, kes liiguvad sagedamini, reisivad pikki vahemaid ja rajavad ajutisi asulaid. See on Kanada dogribi indiaanlaste juhtum, kes reisivad karibud otsides pikki vahemaid.

Materiaalse vara probleem

Nomadismi ja täieliku loodusvaradest sõltuvuse üks tagajärgi on materiaalne vaesus. Need küttide-korilaste seltsid, kes on sunnitud oma elupaika vahetama Suhteliselt sageli on nad sunnitud tegemata kandmata midagi, mis pole eriti äärmuslik vajalik. See pole ka suur probleem, kuna tööriistade valmistamine ei ole nende algelisuse tõttu kuigi keeruline.

Tundub, et kultuuri nomaadlikkuse ja selle tööriistade keerukuse vahel on seos, koos üksikisikute ja perekondade materiaalsete omaduste hulgaga. Selle näiteks on eskimod, kellel on suhteliselt väike liikuvus ja nende populatsioon on sageli stabiilne. See on võimaldanud neil kulutada rohkem aega oma tehnoloogia arendamisele, mis on muutunud väärtuslikumaks ja vähem kulukaks.

Sellest lähtuvalt võiks arvata, et materiaalset omandit nähakse kõige rändavamates kultuurides, mis pole kaugeltki mitte võimu sümbol või millegagi uhkustada, vaid pigem koormaks. Seetõttu on öeldud, et nomaadidel puudub läänemaailmas nii selgelt nähtav materiaalne vara tunne. See idee on aga liiga üldine.

See on kergesti ümberlükatav, arvestades, et olenemata sellest, kui nomaadid nad on, on palju kultuure, mis matavad oma surnuid trousseau'ga. Selle trousseau hulgas on surnuga seotud esemeid, mida ta kasutas. Sisuliselt tema materiaalsed omadused, kuna poleks mõtet matta midagi, mis kuulub kõigile, ja kaotada see matmisel, kui omandi ideed poleks olemas.

Kuid milles pole kahtlust, on idee, et toit kuulub kõigile. Tavaliselt suhtutakse väga pahaks, et jahti ei jagata, kuigi see oli tänu üheainsa jahimehe tegevusele. Kuigi kogutud tooteid tarbib tavaliselt peretuum, on jahipidamine midagi, mida jagub kogu rühmale. Nende ressursside jagamist ei tehta väärtusena, mida samuti tehakse, vaid äärmise vajaduse tõttu suurendada grupi ellujäämist.

Just toidu jagamise kaudu tugevdatakse ka sotsiaalseid sidemeid. Selle mittejagamist nähakse kohutava isekuse teona, mis on traditsioonide ja normide üleastumine. moodustavad grupi mentaliteedi ja kultuuri, mida on kantud põlvest põlve ja suuliselt iidsetest aegadest peale. igipõline.

Bibliograafilised viited:

• Binford, L. R. (1994) Minevikku otsides: arheoloogilise kirje dešifreerimine. Barcelona, ​​kriitika.
• Cashdan, E. (1991) Jahimehed ja korilased: Jõukude majanduslik käitumine, S. Plattner (toim.), Economic Anthropology. México, Alianza Toimetus: 43-78.
• Harris, M. ja E. B. Ross (1991) Rahvastiku reguleerimine varajaste inimkorjajate seas, Death, Sex and Fertility: Demographic Regulation in Preindustrial and Developing Societies. Madrid, Alianza Toimetus: 30-45.
• Lugege. B. (1981) Kung Bushmeni elatis: sisend-väljundanalüüs ", J. R. Llobera (toim.), Economic Anthropology: Ethnographic Studies. Barcelona, ​​​​Anagram: 35-64.
• Arce Ruiz, Ó. (2005) Jahimehed ja korilased. Teoreetiline lähenemine. Väljaandes: Gazeta de Antropología, nr 21, artikkel 22.