Üksinduse labürint, autor Octavio Paz: raamatu kokkuvõte ja analüüs

Raamatus Üksilduse labürint, kirjanik Octavio Paz mõtiskleb Mehhiko identiteedi ja selle ajaloo niite liigutavate kultuuriväärtuste üle. Esseena kirjutatud lähenemisviiside tihedus on muutnud selle kogu Ladina-Ameerika võrdlustekstiks. Seetõttu pakume selles artiklis lühitutvustust selle lugemisele: ülevaade, kokkuvõte, analüüs ja autori lühike elulugu.

20. sajand avaneb Ladina-Ameerikas vaevu algavast iseseisvusest sündinud küsimusega: kas hispaania-Ameerika identiteet on olemas või millest see koosneb? See küsimus on ka Octavio Pazi mure selles suurepärases essees nimega Üksilduse labürint, kus autor imetleb konkreetselt Mehhiko olendi identiteeti. Teie peamine küsimus on "mis teeb mehhiklasi erinevaks?"

Raamatu ülesehitus

Octavio Paz avaldatud Üksilduse labürint esimest korda 1950. aastal. Seda, mis oli tema esimene esseeraamat, tehti mõningaid muudatusi alates 1959. aastast, kui ilmus teine ​​trükk.

Esimeses väljaandes koosnes raamat seitsmest esimesest peatükist ja kaheksas oli lihtsalt lisa. Alates teisest väljaandest lisati lisa "Meie päevad" kaheksanda peatükina.

Praegu on kõik peatükid kokku pandud uude lisasse nimega "Üksinduse dialektika", mis on omamoodi süntees kogu tekstis välja toodud ideedest. Peatükid on:

1. Pachuco ja muud äärmused
2. Mehhiko maskid
3. Kõik pühad, surnute päev
4. La Malinche lapsed
5. Vallutus ja koloonia
6. Iseseisvusest revolutsioonini
7. Mehhiko luure
8. Meie päevad
   Lisa: Üksilduse dialektika

Näib, et see raamat pakkus suurt muret mitte ainult Octavio Pazi, vaid ka Mehhiko lugejate jaoks, kuna järgmistesse väljaannetesse lisati muid jaotisi. Tõepoolest, 1969. aastal ühendas Paz jaotise „Postscript”, mis koosneb järgmistest osadest:

• Olümpiaad ja Tlatelolco
• Areng ja muud miraažid
• Püramiidi kriitika

Hiljem ajakirjas avaldatud intervjuu, mille Claude Fell tegi Paziga Mitmuses aastal 1975 ja mis kandis pealkirja “Vuelta a Üksilduse labürint”.

Kokkuvõte Üksilduse labürint

Octavio Paz kajastab identiteeti ja Mehhiko rahvust 20. sajandi keskel, kui Mehhiko oli juba 1910. aasta revolutsiooni pettumuste ees. Sel ajal seisis maailm silmitsi ka radikaalse kapitalistliku ümberkujundamise, sotsialistliku ideoloogia laienemise ja 1945. aastal lõppenud Teise maailmasõja tagajärgedega.

Autor läheb essee kirjandusliku žanri juurde, mille paindlikkus võimaldab meil teemal haududa, ilma et teeseldaksime õpetamist või universaalsete seaduste paljastamist. Essees jagatakse peegeldavat rada, mis on teatud mõttes inimese enda südametunnistuse vool. Esseist teab, et identiteet, nagu labürint, on probleem, mida tuleb lahendada. Mehhiko jaoks on see üksinduse labürint, Mehhiko olemise ülim tingimus.

Raamatu esimeses neljas peatükis vaatleb ja analüüsib Octavio Paz rändeliigutusi, kultuuri sümbolid, kombed ja rituaalid, mis kõik on muutumine. Tema põhitees käsitleb veendumust, et mehhiklaseks olemine põhineb üksindusel, mitte eksistentsiaalse, vaid mõttelise kollektiivse, ajaloolise kujundina.

Mehhiklase määratlemiseks läheb Paz teist teed: tema esimene jõupingutus on vaadata Mehhiko identiteeti väljaspool selle piire. Hiljem jõuab Paz oma pilgu tagasi Mehhiko südamesse, et analüüsida sotsiaalseid maske, mis viivad "Ninguneo" kui kollektiivse praktikani. Saate läbi pühade ja surma kultuse sümbolid, mida tajutakse elu kättemaksuna ja lõpuks See kajastab patriarhaalsuse perspektiivi, mis põhineb ema alandamisel ja sümboolsel rikkumisel.

Peatükkides 4 kuni 8 vaadatakse ajalugu vabakäelise kangana, mis on kangas, mis mähib seda varem kirjeldatud kultuuri: vallutus ja koloonia, iseseisvus ja revolutsioon, Mehhiko luure ja tolleaegsed Pazi päevad, annavad kujuteldavas kehas olevale üksindusele diskursiivse vormi kollektiivne.

Analüüs Üksilduse labürint

Järgnevalt analüüsime üksikasjalikult peatükkide kaupa kõiki Octavio Pazi peamisi lähenemisviise aastal Üksilduse labürint.

Pachuco ja muud äärmused (1. peatükk)

On huvitav, et Paz asetab oma esimese lähenemisviisi Mehhiko identiteedile Mehhiko piiridest väljapoole, Los Angelesse. 1950. aastateks oli selles linnas kultuurirühmitus, mida nimetatakse "pachucoseks", noortejõugud, peaaegu alati mehhiklased, kellel on ilmne soov olla erinev nii päritolu kui ka kultuuri osas vastuvõtt. Rahu nimel püüdis pachuco sisendada hirmu enesealandamise otsinguil, tema tahe ei olnud olla.

Seega sobib pachuco ideaalselt kogu raamatut saatva pildi jaoks: Mehhiko üksindus sünnib rebimise tundest, ütleb Paz. Seetõttu on põhiteesiks see, et Mehhiko ajalugu on selle kuuluvuse otsimine, seose või päritolu otsimine, mille kaotus tuleneb selle olemuslikust üksindusest.

Paz imestab: mis teeb mehhiklasi erinevaks? Mis eristab neid ameeriklastest? Põhjanaaber tundus Octavio Pazile tulevikus kindel olevat; Ta võitles oma ideaalide eest süsteemi täiustamise, mitte leiutamise kaudu; Ta alustas optimismist, mis eitas reaalsust, talle meeldisid politsei- ja muinasjutud, talle meeldis mõista ja huumorist rõõmu tunda. Nad olid vähemalt kuni II maailmasõjani kergeusklikud.

Pazi jaoks kaaluvad mehhiklased oma kultuuris õudust, nad kummardavad surma; nad on usklikud, kuid mitte usutavad; Nad ei ole optimistlikud, kuid usuvad müütidesse ja legendidesse; nad kaaluvad ja elavad kurbust kui identiteeti.

Mehhiko maskid (2. peatükk)

Selles peatükis kajastab Octavio Paz Mehhiko suhtumist enesekaitsesse, tagasiastumisse ja irooniasse, mis toimivad tegelikkust varjavate maskidena. Seega kehtestab see: mehhiklane on suletud. Selles kultuuris tajutakse avanemist, enese näitamist kui nõrkust ja reetmist. Octavio Paz arvab, et see on nähtav sellistes keeleväljendites nagu "no te rajes", Mehhiko maksiim.

"Pragunemine" tähendab "avanemist", see tähendab, et näidata, mis seal sees on, see peab olema läbitungimise, sissetungi, nördimuse, vägistamise käeulatuses. Sel põhjusel seostab Paz mehhiklase kinnist iseloomu valitseva machismoga, sest lõppude lõpuks on naine ikkagi pilu pilt, mis kunagi ei sulgu. Naine on loomult avatud. Avanemine on "enese müümine", ütleb Paz.

Tagasihoidlikkus on seega mask, mis kaitseb privaatsust. Kui eeldatakse, et mees on reserveeritud, on naine tagasihoidlik. Keha "näitab" olemist. Mehhiko suhe homoseksuaalsuse ja machismiga annab veel ühe vihje: selle teostamine pole midagi muud kui "lõheneda", ennast avada, kuid vaatamata sellele on kehtiv olla see, kes teist "lõikab", see, kes "avaneb".

Kõik on maskid: simulatsioon, teise varjamine ja dissimuleerimine, mitte keegi ja lõpuks vaikus. Need on kaitsemehhanismid, mitte solvavad. See on Mehhiko võitlus.

Selles peatükis postitab Paz ka, et see, mis on suletud, elab Mehhikos vormiarmastusena. Siit ka rituaalsus ja seega ka baroki, nii kirjandusliku kui plastilise konsolideerimine teiste esteetiliste paradigmade suhtes.

Kõik pühad, surnute päev (3. peatükk)

See ei tohiks olla üllatav, et mehhiklasele meeldivad avalikud peod. Need on kaose kaudu puhastamise kanalid, harvad hetked, kui inimesed saavad end avada, "mõraneda". Pidu lubab end väljendada ja Pazi sõnul on enese väljendamine iseendaga murdmine. Festival võimaldab välja panna päeva, mida igapäevakultuur takistab. See on surnute päeva või karjumise pidu.

Mehhiko peokultuur on surmakultus, mida Octavio Paz peab elu vastu kättemaksu sümboliks. Surma rahvaesitlustele läheneb autor kui inimelu tähtsusetuse sümbolitele.

Malinche lapsed (4. peatükk)

Kapitalism ja selle suhe Mehhikoga on üks Pazi muresid. Autori sõnul esindab kapitalism inimese taganemist, taandades selle pelgalt tööjõuks. Kapitalism murrab ühiskonda ning muudab korra ja sümbolid kasulikkuseks ja kasumiks.

Kui talupoeg, ütleb Paz, esindab saladust ja traditsiooni, on töötaja milleski lahustunud üldklass, kuna tal ei ole ei oma tööriistu ega töö ega oma tulemust Kasum. Töötaja täidab tootmisahelas ainult ühte funktsiooni. Seetõttu muutub nende töö inimlikuks. Sarnane asi juhtub ka tehnikuga. Kapitalistlik ühiskond muutub tõhusaks, kuid kaotab tee.

Selle keskel jääb mehhiklane võitlusesse oma varasemate üksustega, kelle allikad asuvad vallutuses. See on koht keelelise väljendi "Elagu Mehhiko, chingada pojad!" Kuid kes on Chingada? Autor imestab.

See on fraas, mida kasutatakse teiste vastu: teised, välismaalased, pahad mehhiklased. Kuigi tšingaril on Ladina-Ameerika igas piirkonnas erinev tähendus, on sellel alati vägivaldne varjund; viitab alati agressiooni vormile.

Paz ütleb, et tšingada on siis "avatud ema, vägistatakse või mõnitatakse jõuga". Ta on Dona Malinche, Cortés'i väljavalitu, nii et tema lapsed on vägistamise kude. Kui Malinche on "müüdud", on ta oma rahva reetnud, ei anna mehhiklane talle andeks. Ta on emaga murdnud, sideme kaotanud.

See lause on Pazi jaoks mõeldud ema sarkastiliseks alandamiseks ja isa vägivaldseks kinnitamiseks. See on revolutsiooni hüüd. Sel põhjusel eitab revolutsioon seda, mis on mitmekesine, ja paneb inimese tippu. Taas suletuna elavad mehhiklased vaesuses ja üksinduses.

Vaata ka Sada aastat üksildust, autor Gabriel García Márquez.

Vallutamine ja koloonia (5. peatükk)

Vallutamise ja koloniseerimise ees seisavad asteegid, et jumalad on nad hüljanud, nad on jätnud neile orvud. Nendel aastatel ei olnud Hispaania suletud keskaegne Hispaania, kuid oli renessansi mõju tõttu avatud universaalsusele. Sellepärast Hispaania rakendab ja kohaneb, kuid ei mõtle välja Octavio Pazi sõnul.

Katoliku kirik, millel on ka universaalne nõue, pakub põliselanikele põlvnemist, varjupaika ja lõpuks rolli või rolli, isegi kui see on ühiskonnas viimane. Seega on katoliku religioonil olnud ühtne roll.

Samamoodi, nagu Hispaania ei mõtle välja, vaid pigem rakendab ja kohandab, ei pretendeeri uus Hispaania kunst originaalsusele. See väidab jah, universaalsust.

Selle näiteks on Sor Juana Inés de la Cruz. Kuid ka tema kui Mehhikos kehtestatud koloniaalkorra tütar kogeb kahekordset üksindust: naiste ja intelligentsi üksindust. Nagu maskide, dissimuleerimise ja hooletusse jätmise kultuuris oodata võib, jääb Sor Juana lõpuks vaikima ja järgima talle pandud rolli.

Iseseisvusest revolutsioonini (6. peatükk)

Koloniaalkorra allakäik toob endaga kaasa pildi Ladina-Ameerikast kui realiseeritavast tulevikust, mitte kui jätkuva traditsioonist.

Kuid autori sõnul panid iseseisvusjuhid ideoloogiad maskidena nende ette mis põhimõtteliselt ei paku välja uut korraldust, vaid eelmise korra säilitamine pärijad. Sel põhjusel on Pazi sõnul Mehhiko iseseisvus klassisõda, mitte sõda suurlinnaga; see on tegemisel agraarreform.

Nendel aastatel Mehhikos tekitatud segadus võimaldab Ameerika Ühendriikidel seda teha ära kasutama olukorda, et varastada pool oma territooriumist, mis haavab surmavalt sõjaväe caudillismot ja tabab Mehhiko moraali. See on mõra, see on maa, mida on rikutud, läbistatud, mõranenud.

Hiljem saab porfirism koloniaal feodalismi pärijaks. See on vähemuse pealesurumine. Nii ilmub Mehhiko ajaloos taas simulatsioon, mis on minevikust murdmiseks vaevalt kasulik, kuid pole võimeline tegelikku korda looma.

Mehhiko revolutsioon on Octavio Pazi jaoks esimene ja tõeline ilmutus mehhiklastest, sest kuigi ta sündis ilma programmi, oli selle protsess autentselt rohujuuretasandil ja ammu enne sajandi sotsialistlikke revolutsioone, alustades Vene keel.

Sellest hoolimata leiaks see valitsusele jõudes oma piirid. Sel põhjusel, olles oma ideoloogilise programmita orgaanilises olukorras lõksus, võtab ta lõpuks vastu liberaalse programmi, assimileerides sotsialistliku diskursuse ja kannatades imperialismi tagajärgede käes. See, mis sünnib esimest korda autentsusest, muutub jällegi maskeeringuks, maskiks; simulatsioonis ja dissimuleerimises. Revolutsioon tahab naasta päritolu juurde ja see tahe naasta on üksinduse vili.

Mehhiko luure (7. peatükk)

Octavio Paz käsitleb selles peatükis uue intellektuaalide põlvkonna esilekerkimist ja arengut, kes olid revolutsioonilise protsessiga kaasas või muutusid ilma vastuoludeta. Revolutsiooni teenistusse kerkisid igasugused kunstnikud ja haritlased, keda tuli riigihalduses rolli arendamiseks välismaal välja õpetada. Mõni kaotas end valitsusega samastudes büroo kriitilise vaimu.

Paz tähistab hariduspoliitika, mille on välja töötanud haridussekretär José Vasconcelos, kes edendas olulist reformid ja pakkusid ruumi populaarse ja riikliku inspiratsiooniga kunsti, näiteks muralismi arendamiseks Mehhiko.

Vaata ka 5 võtit Mehhiko muralismi olulisuse mõistmiseks.

Autor Kosmiline võistlusNäeb Vasconcelos Mehhikos ja Ladina-Ameerikas maailma tuleviku lubadust. Paz ütleb aga, et liberaalse valitsuse programm oli vastuolus sotsialistliku, progressiivse ja antidogmaatilise hariduse väitega.

Paz tõstab esile oluliste Mehhiko intellektuaalide panuse väärtust, kes on midagi muutnud ja silma paistnud, mille jaoks nad on põhimõttelised viited, näiteks José Gaos ja Alfonso Reyes palju teisi.

Meie päevad (8. peatükk)

Peegeldades oma praegust staatust, tunnistab Octavio Paz, et revolutsioon lõi rahva, andis sellele keha ja nime, andis üksuse, kuid hoolimata sellest ei olnud ta võimeline korda looma. oluline on leida vastused, mida mehhiklased on kogu oma ajaloo vältel otsinud, eriti sellest hetkest, kui nad hakkasid oma spetsiifilisus.

Ajaloolise aja analüüsimine viib ta uurima poliitilise, majandusliku ja sotsiaalse korra mudelite piire ja ulatust mis domineerivad selleks ajaks läänemaailmas ja mis mingil moel mõjutavad riigi projekti: kapitalism ja sotsialism. Mõlemad süsteemid, olgu siis diskursuses või praktikas, ei ole vajadustele vastamiseks piisavad Mehhiko, aga ka teiste rahvaste, näiteks Ladina-Ameerika, Aasia ja Aafrika riikide tegelikkust Aafrika.

Võib-olla on selles Octavio Pazi labürindis mingil moel väike hingetõmme lootus, võimalus olla mehhiklane, lubadus ja tulevik, mis antud juhul nõuab leiutis.

Siiani autori tehtud ajaloo, sümbolite, keele ja rituaalide ülevaade pole midagi muud kui pingutus. leida teid, mis viivad inimese vabastamiseni, mis on ju kogu ajaloo eesmärk inimlik.

Octavio Pazi lühike elulugu

Octavio Paz Lozano (1914-1998) sündis Mehhikos. Ta oli luuletaja, esseist ja diplomaat. Tema vanemad olid Josefina Lozano ja Octavio Paz Solórzano, kes oli 1910. aastal alanud Mehhiko revolutsiooni aktiivne võitleja. Tema vanaisa Ireneo Paz oli intellektuaal ja romaanikirjanik. Noor Octavio leidis oma raamatukogus vaimustuse lugemisest, eriti luulest.

Ta õppis San Ildefonso riiklikus ettevalmistavas koolis ja hiljem õppis Mehhiko autonoomse ülikooli (UNAM) õiguse ja filosoofia teaduskonnas.

Tema esimestel luuleraamatutel oli varem marksistlikust mõtteviisist suur mõju, kuid vähehaaval muundatud nii sürrealistide ideede kui ka teiste liikumiste mõjul kirjanduslik.

1944. aastal sai ta Guggenheimi stipendiumi, mille eest kolis aastaks Ameerika Ühendriikidesse. Järgmisel aastal alustas ta oma karjääri Mehhiko välisteenistuses. Tasapisi võidab ta kirjanikuna suurema tuntuse, kuni temast saab hispaaniakeelse maailma üks enimloetud autoreid.

Ta sai 1981. aastal Cervantese preemia ja 1990. aastal Nobeli preemia. Ta suri Mehhikos Coyoacánis.

Octavio Pazi olulisemad tööd

Luule

• 1933.- Metsik kuu
• 1936.- Mitte läbi saama!
• 1937.- Teie selge varju all ja muud luuletused Hispaaniast
• 1949.- tingimisi
• 1954.- Hümni seemned
• 1999.- Joonised ja kujundid

Test

• 1950.- Üksilduse labürint
• 1956.- vibu ja lüüra
• 1957.- Elm pirnid
• 1965.- Pöörlevad märgid ja muud katsed
• 1966.- Varuse abinõud
• 1973.- Märk ja Doodle
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz või usu lõksud
• 1989.- Luule, müüt, revolutsioon
• 1990.- Teine hääl. Luule ja sajandi lõpp
• 1993.- Topeltleek: armastus ja erootika