Ihmisen etologia: mitä se on ja mitä se tutkii

Ihminen on epäilemättä eläin, joka sisältää suuria mysteereitä. Havaitsemme lajimme hämmästyneenä, epäuskoisena kaikkeen siihen hyvään ja pahaan, mihin pystymme, tunteen olevansa "vika", joka on erilainen kuin luonnossa elävä. Ja myös, miksi ei sanoa sitä tärkeimpänä.

Tämä antroposentrisminä tunnettu visio on ollut osa elämäämme useiden vuosien ajan., jota eri uskonnot edistävät, ja se on estänyt meitä "omaksumasta" primitiivistä ja luonnollista puoltamme. Tai mikä on sama, eläinjuuremme, jotka ovat peräisin valtavien kädellisten sukulinjasta, johon meidät yhdistää väistämätön sukulaisuus.

Viime vuosina ajatukset lajien evoluutiosta ovat kuitenkin alkaneet vakiinnuttaa populaarikulttuurissa. Heidän kanssaan on herännyt myös uusia pohdittavia kysymyksiä: ovatko ihmiset niin vapaita kuin uskovat? Missä määrin evoluutiohistoria on vaikuttanut päätöksiimme? Olemmeko kenties vain toinen eläin?

Näihin kysymyksiin, monien muiden joukossa, pyritään saamaan vastaus ihmisen etologiasta.. Vaikka se on suhteellisen uusi tieteenala, se on jo ottanut paikkansa tieteiden joukossa, jotka ovat vastuussa ihmisilmiön käsittelemisestä. Tässä artikkelissa puhumme siitä, mitä se on ja mihin perustaan ​​se rakentaa laajan tietonsa.

• Aiheeseen liittyvä artikkeli: "Psykologian 12 haaraa (tai alaa)."

Mitä on etologia?

Sana etologia tulee klassisesta kreikasta, ja tarkemmin sanottuna termeistä "ethos" (tapa tai tapa) ja "logos" (tieto tai tiede). Se on siis moniulotteinen tieteenala (biologia, genetiikka, lääketiede, psykologia jne.), jonka tarkoitus on tieteellinen lähestymistapa eläinten käyttäytymiseen niiden luonnollisessa ympäristössä sekä kuvaus niiden vuorovaikutuksista muiden koehenkilöiden kanssa ryhmän tai sen fyysisen ympäristön kanssa. Kaikista näistä syistä johtuen käytetään yleensä evoluutioteorioita, jotka perustuvat seksuaaliseen lisääntymiseen ja ympäristöön sopeutumiseen.

Etologia eroaa psykologiasta ei vain tutkimuksen näkökulmastaan, vaan myös sillä, että sen tiedon laajuus on keskittyy yksinomaan käyttäytymiseen, jättäen huomioimatta monia sisäisiä prosesseja, joita tarkkailtava kohde voi "toistaa" tällä hetkellä annettu. Sen selittävä voima piilee fysiologiassa eli lajin evoluutiohistoriassa; pystyä selittämään mitä tahansa yksittäistä toimintaa sen ryhmän yhteisen kokemuksen valossa, johon hän kuuluu.

Etologia tieteenalana Sen perusti itävaltalainen lääkäri Konrad Lorenz (jonka työ päättyi asiaan liittyvään eläintieteen alan väitöskirjaan) ja hollantilainen eläintieteilijä Nikollas Tinbergen 1930-luvun lopulla. Heidän työnsä Ethological School of Animal Behavior -koulussa sai heidät (jaetun) Nobel-palkinnon vuonna 1973 heidän ratkaisevasta panoksestaan äiti-lapsi-suhteet ja yksityiskohtainen kuvaus "jäljennys"-ilmiöstä, joka myöhemmin lisättäisiin ihmisen käyttäytymistä koskeviin tieteisiin (konstruktilla liitteenä).

Etologian alkuaikoina se keskittyi yksinomaan ei-ihmiseläinten kenttätutkimukseen (eläviin) tutkimuksiin. Ajan myötä ja varsinkin silloin, kun ihmiset laskeutuivat jalustalta, joka heillä kerran oli kiireinen (ymmärtääkseen itsensä toisena luonnon olentona), syntyi uusi haara, joka vastaa meidän tutkimisestamme lajit. Tällä tavalla, kuten tapahtui psykologian ja/tai filosofian kanssa, tämä tietoalue sai tutkimuksen kohteensa yhteneväiseksi sitä tarkkailevan kohteen kanssa.

Ihmisetologian haara syntyi 70-luvun alussa Irenäus Eibl-Eibesfeldtin toimesta.ja keskittyi pohjimmiltaan sosiaaliseen dynamiikkaan ja käyttäytymismallien määrittelyyn, jota ihmiset voisivat käyttää vuorovaikutuksessaan ympäristön kanssa. Se peri lajien välisen vertailumenetelmänsä klassisesta etologiasta siten, että kädelliset olisivat analyysiin valitut olennot (at vähemmän alkeellisista eleistä, ei kommunikaatiosta tai symbolisoinnista), korostaen käyttäytymisen päällekkäisyyttä meidän kanssamme esivanhemmat.

Lyhyesti sanottuna ihmisen etologia lähtisi samasta lähtökohdasta kuin alkuperäinen tieteenala; ja sen tarkoitus olisi tutkia ärsykkeitä (sekä sisäisiä että ulkoisia), jotka liittyvät motivoituneen käyttäytymisen alkamiseen, hyödyllisyyden analysointia. tällaiset toimet, oikean sopeutumisen mahdollistavien tapojen alkuperän selvittäminen ja tulosten arviointi lisääntymis- tai lisääntymiskriteerien mukaan. eloonjääminen. Samoin kaikki tämä toteutettaisiin ottaen huomioon lajin itsensä evoluutio (fylogenia) ja subjektin ainutlaatuinen kehitys (ontogenia).

• Saatat olla kiinnostunut: "Mitä on etologia ja mikä on sen tutkimuskohde?"

Mikä on ihmisen etologia?

ihmisen etologia yrittää tietää, mikä on epäilemättä planeetan monimutkaisin eläin. Ja tämä johtuu ennen kaikkea kyvystämme ajatella ja olettaa tietoisuutta itsestämme, mikä on mahdollista neokorteksin (tavassa mielessä viimeisin kaikista aivorakenteista) poikkeuksellisen kehityksen ansiosta evoluutionaarinen). Tämän suorana seurauksena lajimme koki jossain vaiheessa aidon vallankumouksen. kognitiivinen ja siitä tuli ensimmäinen, joka pystyi elämään rinnakkain tiloissa, joissa asui tuhansia tai miljoonia ihmisiä. yksilöitä. Kädellisten sosiaalinen rakenne ylitettiin nopeasti, ja vuorovaikutusta sääteleviä lakeja tai normeja syntyi.

Molemmat ilmiöt, ainakin laajuudeltaan, ovat ihmislajille ainutlaatuisia ja selittävät etologian paksun epistemologisen rungon erillisen haaran merkityksen. Siitä huolimatta he jakavat juurensa, niinMolemmat on istutettu Darwinin ehdottaman lajin evoluution pohjalle.. Tämän teoreettisen prisman kautta pyrimme ottamaan huomioon ihmisen ilmiöt, olemalla herkkiä kaukaisimpien esi-isiemme perinnölle ja biologiselle uhraukselle heidän selviytymisen eteen. Sen postulaattien perustana ovat kysymykset, kuten geneettinen sukulaisuus, lisääntyminen ja vaistot.

Koska paras tapa ymmärtää ihmisen etologian käsite on esimerkkien avulla, selitämme nyt, kuinka se tulkitsee tiettyjä ilmiöitä. On tärkeää pitää mielessä, että sen tutkimusalan laajuuden vuoksi sen on välttämättä hyödynnettävä lähitieteiden (kuten sosiologian, psykologian ja biologian) edistystä.

• Saatat olla kiinnostunut: "Biologisen evoluution teoria"

Joitain esimerkkejä

Ihmisen etologian tavoitteen selventämiseksi on kätevää turvautua joihinkin yksinkertaisiin esimerkkeihin monista mahdollisista. Tästä eteenpäin jokaisen yksilön elämässä esitetään neljä lähes universaalia oletusta ja tapaa, jolla tämä tiede tulkitsee niitä sitä tukevien teoreettisten mallien alla.

1. elämän tavoite

Useimmat meistä haluavat uskoa, että elämällämme on tarkoitus., ja joka päivä pyrimme juuri saavuttamaan sen ja voidaksemme olla tyytyväisiä. Nämä tavoitteet voivat olla hyvin erilaisia, ja ne voivat vaihdella ajan myötä kunkin ajanjakson tarpeiden mukaan. evolutionaarisia, mutta joka tapauksessa ne antavat meille syvän merkityksen, joka ylittää pelkän olemassaolon tosiasian olla olemassa. Tietyn yhteiskunnallisen aseman saavuttaminen, ammatin huipulle pääseminen, onnellisen perheen rakentaminen tai vain ylpeyden tunne yrittämisestä; ovat yleisiä esimerkkejä elämän tavoitteista, jotka ihmiset asettavat itselleen.

Etologisesta näkökulmasta katsottuna ne kaikki voidaan kuitenkin tiivistää yhteen: geeniemme siirtyminen, joka on luotu lisääntymismenestykseksi. Metaforitasolla elävät organismit olisivat vain fyysinen kulkuneuvo, josta geenit säilyisivät ajan mittaan, mikä on olemassaolon perimmäinen tavoite. Se on ehkä epäromanttinen visio todellisuudesta, joka on inspiroinut kaikkien aikojen ajattelijoita, mutta se tarjoaa hyödyllisen kehyksen ymmärtämään, miksi toimimme kuten toimimme tietyissä tilanteissa. olosuhteissa.

Tämä lisääntymismenestys tai biologinen tehokkuus voidaan ilmaista kahdella eri tavalla.: suora ja epäsuora. Ensimmäinen riippuu itse seksuaalisesta aktiivisuudesta, jonka kautta geneettinen matkatavara ulottuu sukulinjaan. (lapset), kun taas toinen menee askeleen pidemmälle ja sisältää niiden lisääntymisen, joiden kanssa jaamme suhdetta. Molemmat ovat inhimillisen etologian kannalta keskeisimpiä motiiveja, joita kaikilla ihmisillä on elää. Tästä syystä se ehdottaa hiljaisesti monia toimiamme, vaikka emme ole siitä tietoisia.

2. Sosiaaliset suhteet

Ihmisen etologia käsittelee sellaisia ​​kysymyksiä kuin altruismi tai prososiaalinen käyttäytyminen, joita käytetään yhdessä hyvin usein kahden henkilön välisissä suhteissa, varsinkin kun he kuuluvat samaan perhe. Tämä tapa toimia edistäisi lajin selviytymistä "ratkaisemalla" kollektiivin jäsenten vaikeudet, jotka joskus vaarantavat elämän. Useita vuosia ajateltiin, että tämä selitys oli pätevä ymmärtämään, miksi autamme toisiamme, mutta kaikki muuttui teorian myötä Itsekäs geeni (1976), julkaisija Richard Dawkins. Se oli käänne.

Tämä postulaatti esitti tiedeyhteisölle innovatiivisen idean, joka levisi nopeasti ihmisen etologiaan ja perustettiin tieteenalan ytimeen. Hän ehdotti, että ryhmiä hyödyttävillä teoilla ei ole mukautuvaa arvoa, kun taas itsekkäät teot edistäisivät tehokkaasti geneettistä jatkuvuutta. Tällä tavalla (itseen keskittyvä) toimiminen todennäköisemmin tarjoaisi itselleen välttämättömät resurssit selviytyäkseen, mutta... miksi niin monet ihmiset pitävät edelleen huolta muista?

Tämä teoreettinen malli väittää esimerkiksi sen Vanhemmat saattavat pystyä antamaan henkensä lastensa puolesta, koska heistä riippuu geneettisen perinnön säilyttäminen tulevaisuudessa.. Siten antamalla heidän turvallisuutensa etusijalle omaan nähden, epäsuora biologinen tehokkuus (josta puhuimme edellisessä osiossa) vahvistuisi. Tämä näkemys asioista koskee monia eläimiä, kuten kädellisiä tai valaita, ja selittää, miksi niillä on tapana ryhmitellä pieniin ryhmiin sukulaisuuden perusteella.

Ihmisten tapauksessa katsotaan, että huolimatta siitä, että jossain vaiheessa laajaa evoluutiohistoriaansa he voisivat ovat olleet sen selviytymisen perustavanlaatuinen selittävä tekijä, nykyään sen käyttökelpoisuus on kyseenalainen. Ja tämä johtuu siitä, että aivomme sallivat vertaansa vailla olevan päättelyn, joka yleensä ilmenee kulttuurisina rakenteina, jotka ylittävät biologian ja geenien rajoitukset, uskaltaa jäljittää polkuja, joissa muut olennot vain antavat itsensä intensiivisen virran viedä. biologia. Kaikki nämä kysymykset ovat edelleen kiivaiden keskustelujen kohteena etologien keskuudessa.

3. Ihmisten välinen vetovoima

Kiinnostuksen tunteminen johonkin tai jopa rakastuminen ovat kaksi kokemusta, jotka (jos vastavuoroisesti) tuovat valtavaa onnea. Sillä hetkellä, kun tunnet romanttista uteliaisuutta toista henkilöä kohtaan, totuus on se On monia muuttujia, jotka tulevat peliin, siitä millainen hän on fyysisesti, luonteeseen tai aineellisiin resursseihin.. Ja jokaisella ihmisellä on omat tärkeysjärjestyksensä kumppania valitessaan, ja se tekee niistä edellytyksiä oman kromosomien sekoittamiselle jonkun muun kromosomiin.

Siitä huolimatta suuri prosenttiosuus pystyy tunnistamaan, että "fysiikka" on perusasia. Näin ollen ei ole outoa kuulla väitteitä, kuten "sen täytyy päästä silmään" tai "minun on tykättävä näkemästäni", kun tutkitaan, mitä syitä painotetaan henkilöä valittaessa. Vaikka enemmistö uskoo siihen, äänet kohoavat, jotka syyttävät sen ääneen ilmaisevia pinnallisuuksia. Mutta onko tällaisella kysymyksellä järkeä ihmisen etologian prismasta? Ilmeisesti vastaus on jyrkkä kyllä.

Tietyt fyysiset ominaisuudet, kuten pituus tai lihas- ja lipidien jakautuminen, muinaisina aikoina sallittiin päätellä niitä pitävän henkilön geneettinen laatu. Kiinteät pakarat, leveä rintakehä tai vahvat kädet osoittivat, että tutkittavalla oli urheilullisia kykyjä. metsästykseen soveltuva, mikä mahdollistaisi ruoan saatavuuden suurimmankin katastrofin aikoina. Leveät lantiot ja runsaat rinnat olivat puolestaan ​​erehtymätön merkki hedelmällisyydestä. Kaikista niistä tuli haluttuja piirteitä naisten tai miesten silmissä, koska ne helpottivat geenien replikaatiotahtoa. Tietyllä tavalla ne ovat voimassa vielä tänäkin päivänä.

4. Rakastua

Rakastuminen on ollut myös ihmisetologian kiinnostuksen kohde. Suuri osa väestöstä on kokenut näin jossain vaiheessa elämäänsä: vaikeuksia lakata ajattelemasta muita, tarve jakaa vierelläsi oleva aika, "hajamielisen" tunne, innostus tapaamisajatuksesta, halu fyysiseen läheiseen kontaktiin, jne Ja vaikka se on ihana tunne, etologia on ymmärtänyt sen mekanismina, joka edistää kahden yksilön välistä kontaktia niiden lisääntymiseen tarvittava aika. Siten itse asiassa tämä tunne yleensä häviää muutaman vuoden kuluttua jättäen jälkeensä paljon hillitymmän ja rationaalisemman rakkauden.

5. Liite

Yksi etologian tärkeimmistä vaikutuksista vanhempien ja heidän jälkeläistensä väliseen suhteeseen on imprinting. On noin linkki, joka piirtyy kahden elävän olennon välille hetkinä lähellä toisen syntymää, josta molemmat etsivät fyysistä läheisyyttä, joka helpottaa heikoimmassa asemassa olevien selviytymistä. Se on havaittu monissa eläinlajeissa, erityisesti linnuissa. Voimme kaikki kuvitella juuri nyt pahanmaisen kohtauksen, jossa "ankanäiti" ylittää polun tai valtatien poikasten kanssa. Kaikki liikkuvat suorassa linjassa ja yhtenäisesti muodostaen kompaktin ryhmän, joka estää eksymisen.

No, ilmiö on kuvattu ihmisissä kiintymyksen kautta. Tämän käsitteen muotoili John Bowlby, englantilainen psykiatri, joka tutki, kuinka ihmisten jälkeläiset liittyvät kiintymyshahmoihinsa. ensimmäisten elinvuosien aikana etsiessään olennaista turvallisuutta, joka mahdollistaa ympäristön tutkimisen ja käyttäytymisen, kuten symbolisen leikin, kehittämisen. Kiintymys on avainasemassa äidin ja lapsen välisen suhteen ymmärtämisessä, ja se tulee esiin ilmiönä, joka määrää, miten olemme vuorovaikutuksessa muiden kanssa. Kun aikuiselämä saapuu (vaikka sitä voidaan muuttaa muiden rakentavien kokemusten kautta, jotka on taottu eteenpäin lapsuus).

Kaikki nämä esimerkit ovat vain huomaamaton siveltimenveto niistä hyvin erilaisista postulaateista, jotka ovat nousseet esiin ihmisen etologiasta viime vuosina ja jotka muistuttavat meitä jostain jota meidän ei olisi koskaan pitänyt unohtaa: että olemme kädellinen, jolla on hyvin erityiset aivot, mutta emme olento, joka on vieras luonnolle tai niille voimille, joita evoluutio kohdistaa kaikkeen elossa.

Bibliografiset viittaukset:

• Leedom, L. (2014). Ihmisen sosiaaliset käyttäytymisjärjestelmät: yhtenäinen teoria. Human Ethology Bulletin. 29, 41-49.
• Martínez, J.M. (2004). Ihmisen etologia. Isagogé, 1, 31-34.