Brittiläinen empirismi: Hobbesin ja Locken ideat

Hobbesia pidetään Ison-Britannian empirismin ja assosiaation isänä. Hobbesin merkitys on se, että hän oli ensimmäinen, joka ymmärsi ja ilmaisi ihmisen aseman omassa mekaaninen maailmankaikkeus: "Koska ilmeisesti elämä ei ole muuta kuin raajojen liike...

Brittiläinen empirismi: tieteellisen ajatuksen perusta

Miksi emme voi sanoa, että kaikki automaatit... Onko keinotekoinen elämä? Sillä mikä on sydän kuin lähde; ja hermot, mutta monet kielet; ja nivelet, mutta niin monta vaihdetta, jotka kuljettavat liikkeen koko kehoon?

Hobbes (1588-1679)

Käsittää kaiken psyykkisen elämän ja tajunnan ruumiillisenaja ideat ruumiillisena toimintana.

Hobbes julisti, että Descartesin henkinen substanssi oli merkityksetön idea. Ainoa aine on olemassa, ja ihmisten toimet ovat täysin määriteltyjä.

Uskoin, että kaikki tieto juuret ovat aistien havainnoinnissaMinulla on radikaali nominalismi. Hänen mielenkiintoisimman psykologisen teoriansa mukaan kieli ja ajattelu liittyvät läheisesti toisiinsa ja että ne ovat ehkä identtisiä. Hän on yksi monista brittiläisistä filosofeista, jotka ovat pitäneet tätä ajatusta ja pitävät sitä edelleen oikea (totta tiede) on sama kuin oikea kielenkäyttö (Russell, Circle of Wien). Ajatuksen ja kielen suhde on ratkaisematon ongelma, jolla on ensiarvoinen merkitys kognitiiviselle psykologialle.

Hobbes väitti edelleen olevansa Valtiotiede. Hänen puolustuksensa absoluuttisesta despotismista, jossa yhteiskunnan jäsenet luovuttavat oikeutensa hallitsevalle suvereenille, perustuu ajatus siitä, että ihminen etsii aina omaa hyötyä ja että hänen olemassaolonsa on yksinäinen, julma ja lyhyt (“Mies on susi hänelle mies").

Locke (1632-1704)

Oli ystävä Newton ja Boyle, jaloiden poliitikkojen ohjaaja ja lääkäri. Locke halusi ymmärtää ihmismielen toiminnan, sen rajat ja ideoiden alkuperän. Hänen epistemologiansa on siis psykologinen, joten ihmettelen, miten se tiedetään, eikä mitä tiedetään.

Ideat syntyvät kokemuksesta ja havainnoinnistan. Hän kielsi synnynnäisten ideoiden olemassaolon, toisin kuin Descartesin käsitys.

Locke ei kuitenkaan ollut a radikaali empiirikko. Hän uskoi yksinkertaisten ja monimutkaisten ideoiden olemassaoloon. Yksinkertaiset ideat syntyvät joko tunteista tai heitä koskevasta pohdinnasta. Siksi henkiset toiminnot samoin kuin itse kyvyt (ajatus, muisti ja havainto) olisivat kaikki luontaisia. Myöhemmät empiirikot kielsivät tämän väitteen.

Monimutkaiset ideat ovat peräisin yksinkertaisistasja voidaan analysoida sen komponenteilla. Tämä käsitys ideoiden yhdistelmästä merkitsee alkua sille, mitä kutsutaan henkiseksi kemiaksi, joka on tunnusomaista assosiaation käsitteelle (Wundt ja Titchener).

Locke vastusti, pikemminkin Poisheitetyt, ryhmälle englantilaisia ​​kirjoittajia, jotka puolustivat synnynnäisten moraalisten periaatteiden olemassaoloa. Hän piti dogmatismin pilareina uskoa synnynnäisiin moraalisiin totuuksiin ja metafyysisiin totuuksiin. Locke kannatti löytämisen pedagogista metodologiaa (Jean piaget). Opiskelijoiden oli pidettävä mielensä auki ja löydettävä totuus oman kokemuksensa kautta.

Locke väittää, kuten Descartes, että eKieli on ihmisen ominaisuus, tyypillinen lajille. Koulutustyössään hän väittää, että suuri osa lapsen persoonallisuudesta ja kyvyistä on luontaista.

Lockelle, Mieli, enemmän kuin tyhjä tila, jonka kokemus antaa, on monimutkainen laite tietojenkäsittely, joka muuntaa kokemusmateriaalit ihmisen tiedoksi järjestetty. Tieto tapahtuu, kun tarkastamme (itsetarkastelun) ideoitamme ja näemme, miten ne ovat yhtä mieltä tai eri mieltä. Siksi hän uskoi, kuten Descartes, että ihmisen tieto, mukaan lukien etiikka, voidaan järjestelmällisesti järjestää geometrisesti.

Hänen käsityksessään ajatuksen ja kielen suhteesta kieli on myöhemmin, sanat ovat merkkejä ideoista, joista ne tulevat. Tavallaan Locke oli vähemmän empiirinen kuin edeltäjänsä Hobbes.

Locken työtä on seurannut kaksi tulkintaa: toisaalta ne, jotka pitävät sitä ajatuksena Locke ovat henkisiä esineitä, ja kyseinen kieli ei viittaa todellisiin esineisiin vaan kuviin henkinen. Toisaalta enemmistö tulkitsee, että Lockelle ajatus oli henkinen havaintotoimi, jolla mieli yhdistyy ulkomaailmaan. Tämän lukemisen mukaan sanat nimittäisivät todellisia esineitä.

Bibliografiset viitteet:

• Caro, M. TO. (2017). Aristoteleen, Hobbesin ja Marxin ajatus nykyajan kriminologian teorioissa.
• Gaskin, J. C. TO. (2000). Johdanto. Ihmisluonto ja De Corpore Politico. (englanniksi). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Perusfilosofia. Toinen painos, 2 osaa, Printing of Policarpo López, Madrid, 1876. Digitaaliset painokset filosofiaprojektista espanjaksi.
• Hampton, J. (1997). Poliittinen filosofia.
• Valero, C.A. (2000). Filosofia 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.