Complexe de Cassandre: pourquoi tant de femmes en souffrent-elles ?

Le mythe de Cassandre a été utilisé comme métaphore de divers phénomènes sociaux et psychologiques, faisant principalement référence à le silence ou l'incrédulité des aspects traditionnellement liés au féminin par des figures ou des instances dominant. Ces éléments féminins invisibles sont, entre autres, l'intuition, l'imagination ou la créativité..

Cette éclipse des qualités considérées comme féminines peut être appelée "complexe de Cassandre".

Cassandra: la princesse troyenne

Le mythe, immortalisé dans l'Iliade d'Homère, nous apprend qu'Apollon, dieu de la raison, de la lucidité et de la la modération, fascinée par la beauté de Cassandre, lui a promis le don de prophétie en échange du fait qu'elle devienne la sienne amant. Cassandra, fille des rois de Troie, a accepté le cadeau, mais a rejeté Apollo, qui l'a insultée en lui faisant des prédictions, bien que exactes, n'ont pas été crues ou prises en compte.

Incapable d'empêcher ou de transformer les événements qu'il prévoyait, y compris la chute de Troie et sa propre mort, le cadeau a été est devenu pour Cassandra une source continue de douleur et de frustration, étant encore plus exclue et stigmatisée par ses visions.

Le mythe de Cassandre nous parle de l'aspect sombre d'Apollon, c'est-à-dire lorsque la rationalité qui caractérise le patriarcat, oublie ses racines matriarcales et se révèle avec arrogance à travers misogynie assimiler le féminin au manque, au faible et à ce qui est susceptible d'être dominé, exploité et violé.

Le mythe rend visible le besoin d'une pensée linéaire, logique, analytique, quantitative et pénétrante, qui apporte des solutions pragmatiques et qui est généralement liée au masculin, être compléter avec la soi-disant pensée du cœur, avec la réceptivité, avec le qualitatif, avec la créativité, avec la synthèse et l'acceptation, traditionnellement liés à ce que féminin.

La disqualification de l'imaginaire dans la modernité

Dans le contexte du matérialisme scientifique, encadré dans le paradigme newtonien et cartésien, différents aspects réticents à souscrire à une logique instrumentale et productive tels que l'intuition, l'imagination et tout le domaine de l'invisible (lié traditionnellement au féminin) ont commencé à être considérés comme erronés, obscurs, puérils, superstitieux et sans aucune légitimité pour fournir des connaissances valables sur l'humain.

Le mythe de Cassandre représente la tragédie et le déséquilibre que la négligence et le mépris du royaume non rationnel entraînentsubjectif et ineffable de notre nature.

Au sein de la science elle-même, la physique quantique, dont l'objet d'étude sont les plus petites particules dont l'univers est composé, c'est-à-dire que l'infiniment petit, le non visible, a invalidé le concret absolu qui était présupposé pour la matière à partir du matérialisme scientifique, révélant un aspect mystérieux, paradoxal et irrationnel qui présente de fortes similitudes et correspondances avec la nature de la psyché.

Par exemple, il effondre les revendications d'objectivité, montrant l'implication de l'observateur dans ce qui est observé lors de l'expérimentation des proportions quantiques.

La perte de prestige et l'expulsion de l'âme dans le monde contemporain

Cassandra a été confinée et expulsée de la vie collective car ses propos étaient inconfortables pour les instances de pouvoir, pour la pensée dominante.

L'expression populaire « ce n'est que psychologique » montre le mépris pour l'émotionnel et le subjectif, en nette subordination à ce qui est considéré comme objectif et physique.

La perte de prestige et l'enfermement de l'âme font allusion au processus de déshumanisation et de disharmonie qui est dénoncé d'instances différentes, générées par l'excès de modernisation, de rationalisation et de instrumentalisation.

Il fait référence à la bureaucratie rigide qui, au lieu de faciliter les processus, met des obstacles, n'accepte pas les cas individuels ou l'émergence de nouvelles conditions. Pratiques médicales dans lesquelles les intérêts économiques prédominent sur la santé de la personne personnes, et où la subjectivité des patients s'estompe dans les diagnostics, les protocoles et statistiques. Il fait également référence à la médicalisation de la tristesse et de non-conformité sociale.

D'autres expressions de l'enfermement de l'âme sont le culte des apparences, de l'emballage, du bonheur, de la jeunesse, de la vitesse et de la croissance. Toutes les unilatéralités ci-dessus qui négligent la complexité, la profondeur, l'ambivalence et la dynamique cyclique de la psyché.

Le complexe de Cassandre et la marginalisation du féminin

La malédiction sur Cassandra consistait en ce que les avertissements provenant de ses visions n'étaient pas pris en compte, que ses paroles n'ont pas été entendues, que ses contributions ont été niées. L'une des lectures qui a été faite du mythe de Cassandre concerne l'exclusion et l'invisibilité des femmes dans les sociétés patriarcales.

La soumission et le silence étaient des vertus idéales pour le comportement féminin dans la Grèce antique et ces conceptions et pratiques ont été maintenues à travers le temps.

Il existe de multiples preuves que malgré le fait d'avoir été dans des conditions inférieures dans l'accès à la connaissances, les femmes ont historiquement été présentes de manière pertinente dans les domaines politique, artistique et scientifique. Cependant, ses contributions ont été rendues invisibles ou absorbées par une figure plus légitime au sein de la logique patriarcale telle que son père, son frère, son mari ou son amant.

Dans ce même sens, il existe également de multiples témoignages de la façon dont la connaissance scientifique n'a pas seulement progressé de la rationalité et empirisme mais à partir d'intuitions, de visions imaginatives et d'autres aspects liés au champ non rationnel, mais comme avec le Femme, ces découvertes sont invisibles ou considérées comme de simples coïncidences.

L'invisibilité vis-à-vis des femmes se produit également lorsqu'elles ne sont pas prises en compte dans les médias ou pour des activités dans lesquelles elles pourraient exercer efficacement, car son âge, sa silhouette ou son apparence ne sont pas conformes aux attentes d'un certain regard masculin, disparaissant, ainsi que des objets de désir.

Le féminin comme marchandise et propriété

Une fois Troie vaincu, Cassandra a été kidnappée et prise comme butin de guerre. Le corps de la femme a été et continue d'être traité comme une marchandise, comme un objet de plaisir, comme une vitrine publicitaire.

La logique de marchandisation et d'objectivation du corps féminin repose sur la prostitution forcée, la traite des personnes, dans la pression pour la minceur, dans la montée des opérations esthétiques, dans les viols comme arme de guerre.

Cette logique est implicite dans l'esprit de l'agresseur Vous considérez donc votre partenaire ou votre ex-partenaire comme votre bien, avec la possibilité d'en faire bon usage.

La femme qui s'appartient et l'incrédulité structurelle

Dans certaines versions du mythe, Cassandra se voit attribuer le rôle de prêtresse ou de vierge. Ces aspects, dans ce contexte, symbolisent la résistance des femmes à la subordination et à la dépendance des hommes, ainsi qu'à la logique de domination et de pouvoir qu'elles incarnent. Cassandra représente alors la femme qui s'appartient et non à son père ou à son mari.

Dans les sociétés patriarcales aux femmes belliqueuses, celles qui disent ce qu'elles ne veulent pas entendre, celles qui transgressent les canons imposés par les hommes, ils ont été tentés de les réduire au silence, de les marginaliser ou de les ridiculiser comme des fous, des sorcières ou des "Hystérique".

Aujourd'hui, de nombreuses femmes doivent faire face à cette incrédulité structurelle dans diverses circonstances. Par exemple, lorsqu'après avoir surmonté de multiples obstacles et désavantages par rapport aux hommes, elles parviennent à accéder à des espaces de pouvoir ou de reconnaissance au-delà de celles traditionnellement attribuées aux femmes (beauté, souci d'autrui, objets de plaisir) et sont délégitimées, disqualifiées ou non prises en compte sérieux.

L'incrédulité est également présente lorsque des témoignages d'abus ou de harcèlement sexuel sont présentés et sont souvent discrédités comme des fantasmes ou des provocations de la femme elle-même.

Une autre expression de l'incrédulité est le cas des conditions dans lesquelles il n'est pas possible de trouver un élément visible et quantifiable dans le corps, comme la douleur chronique, la fibromyalgie ou les troubles de l'humeur. Les gens doivent faire face à des questions sur la véracité ou l'intensité de leurs souffrances, ou même être accusés de se livrer à des comportements manipulateurs.

Fissure entre l'esprit et le corps: l'animalité perdue

Dans certaines versions du mythe, la capacité prophétique de Cassandra est exprimée comme la capacité de comprendre le langage des animaux. Dans la mythologie, les animaux sont généralement des représentations de nos instincts, des besoins de notre corps et de ses rythmes, de nos pulsions fondamentales.

Le mythe de Cassandre fait référence à la façon dont le processus civilisationnel, qui a érigé la rationalité et l'empirisme en dogmes, a ouvert un fossé avec notre animalité, avec notre capacité innée d'autorégulation, avec la sagesse inhérente de notre nature.

L'éloignement de notre animalité, de la sagesse de notre corps, se manifeste par une désorientation et une dissociation.

La sous-évaluation internalisée

Les femmes sont contraintes de construire leur identité dans un contexte où leurs sources d'identification sont valorisées de manière péjorative, leur donnant des connotations de faiblesse, victimisation, la dépendance et l'irrationalité. À de nombreuses reprises, la mère elle-même devient la référence de ce que les femmes ne veulent pas devenir. Les valeurs associées au masculin, au contraire, sont très valorisées compte tenu de l'homme en tant qu'entrepreneur, logique, pragmatique, simple, objectif, indépendant, fort, courageux, puissant.

Pour Maureen Murdock, le dénigrement du féminin augmente les chances que beaucoup de femmes recherchent l'approbation en vertu des valeurs patriarcales, en laissant de côté ou en minimisant d'autres domaines fondamentaux de leur personnalité.

Ainsi, l'invisibilité, la marginalisation, le mépris auquel les femmes sont exposées, est intériorisé devenir un facteur psychique interne d'où émergent des jugements négatifs et des évaluations d'elle-même.

La femme s'identifie alors à la rationalité et à la recherche d'objectifs extérieurs, cherchant constamment l'approbation du regard masculin. La dévaluation intériorisée s'installe comme un sentiment d'insécurité et de handicap qui peut se manifester comme une compensation par une recherche constante pour démontrer à quel point on peut être efficace et capable, dans de nombreux cas selon des critères d'exigence écrasante qui dépassent les exigences de ses propres le contexte.

Les changements psychologiques générés

La femme peut alors être possédée par une obsession de la perfection et le besoin de se contrôler dans différents domaines: le travail, sa son propre corps, ses relations, tout en se rejetant ou en s'éloignant d'autres aspects d'elle-même qui ont traditionnellement été liés à ce féminin.

Elle devient alors sourde aux signaux de son corps et de ses rythmes; à la possibilité de reconnaître les excès ou les carences qui leur arrivent. Cela ne donne pas de crédibilité au sentiment intérieur qui peut la guider sur des relations ou des attitudes qui doivent être abandonnées; ni à la voix qui la pousse à déployer sa propre vocation, qui l'encourage à être fidèle à sa propre vérité.

Le déploiement progressif des besoins les plus profonds de notre psyché a été appelé dans la psychologie jungienne comme le processus d'individuation et on considère qu'il coûte plus cher. pertinence dans la seconde moitié de la vie, lorsque les besoins d'adaptation au monde extérieur, la vanité et le besoin de reconnaissance commencent à perdre de leur pertinence, en même temps Quoi le développement de notre intériorité s'impose comme une priorité.

Les Cansandras comme femmes médiales

Cassandra est nommée par la chorale comme la très malheureuse et la très sage, évoquant la relation traditionnelle de sagesse qui émerge de la souffrance et de la frustration.

Pour Newman, le processus d'évolution de la conscience collective dans la culture occidentale est passé de l'inconscience matriarcale à prédominance de l'instinct, de l'animisme et du collectif, au scepticisme patriarcal où rationalité et individualité. Pour Newman, le stade patriarcal nécessaire connaît son déclin dû à l'épuisement.

L'esprit du temps correspond alors au besoin d'une perspective dans laquelle ils interagissent d'une manière harmonieux les deux principes, ce qui implique une intégration du féminin calomnié et refoulé dans ce dernier Étape.

L'analyste jungienne Toni Wolf soutient qu'il existe un type de femmes avec une sensibilité particulière qui les fait servir de médiatrices entre le monde intérieur et le monde extérieur. Les femmes médiales, comme il les appelle, sont absorbées et modelées par ce qui cherche à devenir conscient à un certain moment, devenant porteuses de principes et de valeurs nouveaux.

Les femmes médiales capturent et mettent en scène dans les conflits de leur propre vie, dans les douleurs de leur propre corps, ce que trouve dans l'air », ce que la conscience collective n'admet pas tout à fait: la nécessité d'intégrer le féminin honni et refoulé.

Par leur art, leurs souffrances, ils éclairent le drame collectif de l'enchaînement érotique des masculin et féminin, qui, en tant que mariage sacré, agissent comme des contraires complémentaires sans aucun type de subordination. Ils se consacrent inconsciemment, au service d'un esprit nouveau et secret de l'époque, comme le firent les premiers martyrs. Sa douleur devient une faux pour le superflu et pour la rencontre avec le plus essentiel et le plus authentique.

La conscience collective réclame une reconnaissance et une intégration de l'âme, du féminin, dans les relations, dans les institutions, dans le modèle productif, dans les instances de pouvoir. La participation à conditions égales de ce qui est qualitatif, de ce qui n'est pas visible, ne peut être différée. Que la logique patriarcale conquérante, guerrière et colonialiste se nuance sous le regard intégrateur et accueillant de ce qui est féminin qui souligne incontestablement l'interdépendance de tous les peuples et la fraternité qui nous lie comme espèce. Puisse-t-il également rendre le caractère sacré et le respect que méritent la planète et tous les éléments de la nature.

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