La signification des rêves selon la psychologie jungienne

De l'Antiquité à nos jours, diverses cultures ont considéré le rêve comme une porte vers une dimension magique qui vous permet de prédire l'avenir ou de communiquer avec des esprits ou d'autres entités immatériel. Beaucoup de ces croyances font encore partie de la culture populaire contemporaine, même en Occident..

En l'an 1900 le créateur de la psychanalyse Sigmund Freud publie son livre L'interprétation des rêves, introduisant son étude dans la science moderne non plus comme une forme de communication avec des entités métaphysiques, mais comme expression symbolique de l'inconscient des individus.

De la recherche pionnière de Freud sur les rêves, les méthodologies et conceptualisations liées à l'intérieur de certaines écoles psychologiques, telles que la psychologie individu de Alfred Adler vague gestaltisme; cependant la psychologie analytique jungienne de Carl Gustav Jung C'est probablement la perspective qui en est venue à mettre le plus l'accent sur l'interprétation des rêves en tant que partie fondamentale du processus psychothérapeutique. Voyons comment le sujet des rêves est abordé à partir de cette école.

Quelle est l'origine des rêves ?

Dans la psychologie jungienne, les rêves sont considérés comme des produits de la nature; émanations de cette force créatrice qui est implicite dans la conformation des cellules, dans les tissus des feuilles des arbres, dans notre peau et dans les expressions culturelles et artistique. Par conséquent, on leur attribue une sagesse intrinsèque qui s'exprime à travers des images symboliques.

Pour le psychiatre suisse Carl Jung, créateur de la psychologie analytique, cette force créatrice se sert des impressions de la veille, des restes diurnes et de nos expériences vitales pour construire les images et les histoires de nos rêves

La matrice du rêve: les archétypes de l'inconscient collectif

Selon Jung, Approche freudienne de l'inconscient réservoir de désirs sexuels refoulés, il ne suffisait pas de rendre compte de contenus non liés à l'histoire personnelle des individus.

Jung a noté que fréquemment dans délires et hallucinations de ses patients psychiatriques, ainsi que dans les rêves des gens en général, ont spontanément émergé des thèmes, des histoires et des personnages qui, une fois examinés et interprétés, ils ont fini par présenter une similitude frappante avec les récits mythologiques qui ont accompagné l'humanité à différentes époques et endroits. Jung a fait valoir qu'une telle similitude ne peut pas toujours être attribuée à un contact direct ou indirect entre l'individu et ces idées au cours de leur actes quotidiens, pour lesquels il a déduit que ces histoires et symboles émergent d'une source créatrice commune, qu'il a appelée l'inconscient collectif.

Les motifs typiques des récits mythologiques, des délires et des rêves sont pour Jung des expressions symboliques de modèles universels de comportement et signifiant que les êtres humains héritent en tant qu'espèce, qu'il a appelée archétypes.

Les archétypes ils sont considérés comme les corrélats psychiques des instincts biologiques et fonctionneraient comme des mécanismes d'autorégulation, d'intégration et de promotion du développement psychique. Ils sont également considérés comme des conteneurs et des transmetteurs de la sagesse commune à toute l'humanité.

Les rêves comme représentation de l'archétype du héros

Le mythe archétypal du voyage du héros (naissance humble et miraculeuse, individu appelé en mission, rencontre avec l'enseignant, interaction avec alliés et adversaires, épreuves, lutte contre le mal, descente aux enfers, rencontre avec un trésor, mariage avec la princesse, etc.) que l'on retrouve dans la structure de nombreuses histoires anciennes et contemporain, est considérée comme la manifestation symbolique du processus de transformation psychique que tout individu ils sont poussés à performer tout au long de leur vie.

Cette transformation vise le déploiement des potentiels uniques de chaque individu, l'expérience de sa personnalité la plus authentique, sa vocation, sa contribution unique au monde. L'accompagnement de ce processus de transformation, appelé processus d'individuation, est l'objectif de la psychothérapie jungienne.

De la théorie jungienne, des variations et des fragments du récit mythique du héros sont représentés chaque nuit dans nos rêves à travers la manière dont les archétypes s'incarnent dans les individus, c'est-à-dire les complexes affectif.

Les rêves comme personnification des complexes affectifs

Les complexes sont un ensemble d'idées et de pensées avec une forte charge affective qui sont formées à partir d'expériences personnelles liées au thème d'un archétype. Le complexe paternel, par exemple, se nourrit des expériences personnelles et uniques que nous avons eues avec notre propre père et avec d'autres figures paternelles, toujours sous le fond de l'archétype du "père" universel.

Toujours selon Jung, les complexes sont les éléments constitutifs de notre psyché et se comportent comme des sous-personnalités qui sont activés dans certaines circonstances du monde extérieur ou intérieur. Ainsi, une émotion disproportionnée au contexte (jalousie, la soif de pouvoir, l'envie, l'engouement, la peur de l'échec ou du succès) pourraient être l'indication que nous sommes agissant sous l'influence d'un complexe, et que notre interaction avec la réalité est médiatisée par cette. L'intensité dans l'activation d'un complexe conditionne le degré de subjectivité que nous projetons sur les personnes et les circonstances extérieures dans une situation donnée.

Le rôle des complexes

Les complexes ont la capacité de se personnifier dans nos rêves, et se constituent selon Jung dans les scénaristes, réalisateurs, acteurs et scènes de notre monde onirique.

Pendant que nous rêvons, nous pouvons alors converser avec un vieux sage représenté par quelque professeur ou enseignant que nous admirons; Nous sommes confrontés à notre ombre sous les vêtements d'une connaissance ou d'un voisin qui nous irrite; nous avons reçu l'aide miraculeuse d'un compagnon d'enfance silencieux. L'archétype du chaman ou du guérisseur peut être représenté par un médecin ou par notre thérapeute.

Nous avons des relations érotiques avec des héros ou des héroïnes contemporains. Nous franchissons les obstacles, nous fuyons les meurtriers, nous sommes victimes et bourreaux; nous volons, nous gravissons des montagnes sacrées; nous nous perdons dans des labyrinthes, notre maison est détruite par un tremblement de terre, nous survivons aux inondations, nous mourons et parfois nous renaissons aussi avec un autre corps; Nous retournons encore et encore à l'université ou à l'école pour passer un examen dans une matière en attente. Toutes les expériences aussi réelles que la vie éveillée.

On considère alors que dans la plupart du temps, les personnages et les situations de nos rêves représentent des aspects de nous-mêmes qui doivent être intégrés et reconnus.

Un voyage constant

De la psychologie jungienne, les rêves sont la dramatisation de notre voyage dans les profondeurs, à la recherche de notre trésor, de notre être le plus authentique. C'est dans une série de rêves, plutôt que dans un rêve isolé, que sont montrées les différentes étapes de ce voyage.

En outre, Jung s'est rendu compte que le processus de transformation psychique, en plus d'être exprimé dans le mythe du héros, avait également des correspondances dans les descriptions de la transformation alchimique., dont les images surgissent parfois aussi spontanément dans les rêves.

A quoi servent les rêves ?

Selon les idées de Jung, les rêves nous permettent d'accéder au sens profond et symbolique de nos expériences de vie. Ils seraient un symbole, dans le sens de réunion, de pont, avec les besoins uniques de la psyché, et c'est pourquoi Jung ont cru véhiculer des pistes d'action possibles face aux questionnements qui accompagnent l'humanité depuis sa le début.

En psychologie jungienne, le travail thérapeutique du rêve est proposé comme un outil d'aide à l'identification de nos complexes et à leur prise de conscience progressive. À partir de ce courant, on pense que travailler avec les rêves aide à reconnaître les modèles de comportement et de relation qui peuvent être problématiques.

Comment fonctionnent les rêves ?

Pour la psychologie jungienne, la psyché fonctionne comme un système d'autorégulation avec une tendance à l'équilibre des éléments opposés (conscient-inconscient, clair-obscur, féminin-masculin) dans des formes de plus en plus complexes et intégré. Les rêves, comme toute autre expression de l'inconscient, comme les symptômes, aurait un but et une fonction au sein dudit processus d'intégration et d'évolution psychique.

Compte tenu de ce qui précède, la psychologie jungienne ne concentre pas son attention sur l'origine des rêves, par exemple certains désirs refoulés, mais sur leur finalité. C'est-à-dire qu'il remet en question ce qu'un certain rêve cherche à influencer par rapport au développement psychique des personnes.

Les rêves archétypaux

Les rêves dont les images archétypales sont les plus évidentes et qui ont du mal à trouver des associations personnelles ont été appelés par Jung comme de grands rêves. Selon ses idées, les grands rêves ou les rêves archétypaux précèdent généralement les circonstances vitales qui impliquent grandes transformations qualitatives telles que l'adolescence, la maturité, le mariage, une maladie grave ou décès.

Les rêves archétypaux peuvent parfois être davantage liés à des phénomènes collectifs qu'avec la vie subjective des gens.

Comment les rêves sont-ils interprétés?

Une caractéristique des rêves est qu'ils sont déroutants et irrationnels pour nous. Or, pour la psychologie jungienne, les rêves ne masquent, ne voilent ni ne censurent les contenus qu'ils transmettent, au sens de la psychanalyse freudienne, Ils expriment des connaissances profondes, complexes et paradoxales inaccessibles à l'approche rationnelle à travers les métaphores, les analogies et les correspondances de leurs images.

Parce qu'il s'exprime par le langage symbolique, sa traduction ou son interprétation est nécessaire. Jung considérait que les rêves remplissent leur fonction même si nous ne nous en souvenons pas ou ne les comprenons pas, mais que leur étude et leur interprétation augmentent et accélèrent leur efficacité.

Au-delà du littéral

L'interprétation des rêves implique une ouverture à la conscience symbolique, appelée aussi poétique, qui permet d'accéder à la dimension profonde des événements, tant dans le monde interne qu'externe, au-delà de leur littéralité. Cette idée est maintenue tout au long des phases d'interprétation des rêves décrites ci-dessous.

Contextualisation

Tenant compte du fait que l'inconscient est considéré comme un facteur de compensation de nos attitudes conscientes, la première étape pour interpréter un rêve de la psychologie jungienne est la contextualisation, qui consiste à s'enquérir des pensées, des valeurs et des sentiments conscients du rêveur par rapport aux thèmes liés au rêve.

Les associations

Plus tard nous procédons à l'identification des significations et des associations personnelles que les images de son rêve évoquent au rêveur.

Le fait que les images d'un rêve aient une signification individuelle selon l'histoire personnelle de chaque personne, est une raison pour Du point de vue jungien, l'utilisation de dictionnaires de sens des rêves est déconseillée.

Bien qu'il existe des motifs typiques dans les rêves, ceux-ci doivent être abordés à partir du contexte particulier de chaque individu. Les significations schématisées, au lieu d'élargir le regard global, sont généralement limitées et littéralisées, ce qui est assez toxique.

Amplification

La contextualisation et l'identification des significations personnelles jettent les bases du choix matériel symbolique de la mythologie, du folklore et de l'art qui peut être propice à l'amplification du sens du rêve.

L'amplification consiste en aller aux images de la symbologie universelle liée au sommeil, fournissant des significations qui élargissent le cadre global de nos drames personnels et qui fournissent des voies d'action possibles basées sur l'expérience humaine accumulée au cours de milliers d'années.

Une synthèse

Par la suite, une tentative est faite pour faire une synthèse des multiples significations qui ont émergé au cours du processus. Compte tenu du caractère polysémique des rêves, les interprétations sont fournis comme hypothèses provisoires qui peuvent être plus ou moins confirmées par une série de rêves.

Le rôle du thérapeute

En plus d'utiliser la connaissance de la mythologie, du folklore, des religions comparées et de la psychologie des peuples, Jung croyait que pour interpréter correctement les rêves, les analystes devaient subir une analyse didactique afin que leurs propres complexes n'interfèrent pas avec les interprétations des rêves de ses patients. L'interprétation des rêves est une activité menée conjointement entre l'analyste et le patient et n'a de sens que dans le cadre de cette interaction.

Dans les premiers stades d'une analyse jungienne, le thérapeute a tendance à jouer un rôle plus actif dans une telle activité, mais on s'attend à ce que le l'ouverture et la perméabilité vers les contenus de l'inconscient est l'un des apprentissages que les patients déploient tout au long de la Analyse. La perspective symbolique qui permet de comprendre les messages de nos rêves est alors considérée comme une ressource sur laquelle les patients peuvent compter une fois le processus psychothérapeutique terminé.

Références bibliographiques:

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