Les contributions impressionnantes de Platon à la psychologie

La psychologie s'appuie également sur la contribution de nombreux penseurs, écrivains et philosophes.

Dans cet article, nous expliquerons Les contributions de Platon à la psychologie: sa vision sur la connaissance, l'âme rationnelle, la structure psychique et son influence sur la science du comportement humain. Une figure historique dont les idées sont toujours valables aujourd'hui.

Platon (428-348) et ses contributions à la psychologie

Platon est né à l'époque de la paix et de la splendeur de la démocratie de Périclès. Appartenant à l'aristocratie athénienne, il reçut l'éducation d'un jeune homme de la haute société (gymnastique et poésie, principalement). Il fut aussi l'un des disciples les plus fervents de Socrate jusqu'à sa mort ("Le plus sage, bon et juste des hommes", selon lui). Il voyagea à travers la Grèce et l'Egypte, recevant les influences capitales du mathématicien Théodore, ainsi que les Orphiques, Pythagoriciens et Eléatas: Héraclite et Parménide.

Platon a fondé le Académie, consacrant sa vie à l'enseignement

Philosophie. Il accepte le relativisme de Parménide concernant la la perception. (Trois seaux d'eau en ligne: chaud, tiède et froid: insertion d'une main dans chacun des seaux extrêmes et puis les deux entre les deux, celui qui était dans le froid se sentira chaud, et celui qui était dans le chaud du froid.). Platon accepterait également la doctrine héraclitéenne du flux, affirmant que tous les objets sont en constante évolution, il est donc impossible de les connaître. La connaissance pour Platon est de l'éternel et de l'immuable (L'être de Parménide) et, par conséquent, il n'y a aucune connaissance des choses périssables.

Le monde des idées

Platon nommé Formes ou idées aux objets du savoir immuable. Il existe une Forme pour chaque type d'objet pour lequel il existe un terme dans la langue (par exemple, "chat", rond, etc.). Platon croyait que les objets perçus étaient des copies imparfaites de ces Formes, car celles-ci sont en changement permanent et sont relatives à celui qui les perçoit (importance du langage façonnant la réalité: les concepts sont la seule chose immuable, ils sont liés aux Formes et ils ne sont pas conventionnel).

Un exemple de cette idée apparaît dans la métaphore de la ligne, appartenant à La république (Fig. 1). Imaginons une ligne divisée en quatre segments inégaux. La ligne est divisée en deux grands segments qui représentent le monde des Apparences et opinions perçues, et le monde de la Connaissance abstraite, ou monde intelligible. Le premier segment est plus court, pour indiquer son imperfection. Le monde des Apparences se divise, tour à tour, dans des proportions égales, en le monde de l'Imagination et celui de la Croyance.

L'imagination est le niveau le plus bas de la cognitioncar il s'agit d'images simples d'objets concrets, analogues aux reflets qui fluctuent dans l'eau. Platon bannit l'Art de sa république, le reléguant à ce plan imaginaire.

L'éternel débat épistémologique

Pour Platon, l'appréhension des images ou de l'imagination est la forme de connaissance la plus imparfaite. Elle est suivie de la contemplation des objets eux-mêmes; Il appela le résultat de cette observation Croyance. Avec le segment suivant, la Pensée, la connaissance mathématique commence. Le mathématicien a une connaissance générale des choses. Le monde idéal de la Géométrie est très similaire au monde des Formes (ou Idées): le théorème de Pythagore (le carré de l'hypoténuse d'un triangle rectangle est égal à la somme des carrés des jambes) fait référence au triangle rectangle, et tout exemple particulier sera une copie inférieure du triangle rectangle parfait. Platon croyait que la relation entre la copie et la forme était vraie, cependant, dans tous les cas.

Pour Platon le dernier segment, la forme supérieure de connaissance (Intelligence ou Connaissance) est d'un niveau supérieur à la connaissance mathématique. En effet, la pensée mathématique produit de la connaissance à l'intérieur de son système de prémisses, mais puisqu'elle ne peut savoir si ses prémisses sont correctes (les axiomes de départ comme A = A), il ne peut pas constituer le vrai connaissances.

Pour atteindre la connaissance, nous devons remonter plus haut, au royaume des Formes, aux principes fondamentaux. Sa position sur ce schéma de connaissance a évolué tout au long de sa vie. Dans les premiers dialogues, Platon croyait que l'expérience d'objets concrets stimulait le souvenir de la connaissance innée des formes, bien qu'imparfaitement, étant donc de véritables stimuli pour éveiller notre connaissances.

Dans les Dialogues intermédiaires, niait tout rôle valable à la perception sensorielle et confinait la connaissance à la dialectique abstraite et philosophique. Finalement, il revint à sa première croyance en la valeur potentielle de la perception sensorielle. De plus, il a élaboré sa notion de dialectique, en la transformant en un instrument pour classer toutes choses avec précision. En même temps, sa conception des Formes devient de plus en plus mathématique et pythagoricienne.

Le problème posé par Platon dans la théorie des Formes a préoccupé certains chercheurs en psychologie cognitive moderne à propos de la formation des concepts. La théorie des traits affirme que chaque concept est composé d'une série de traits, dont certains sont essentiels et d'autres non. La théorie des prototypes stipule que le concept est construit autour d'un prototype ou d'une formule. La Forme pourrait être considérée comme le prototype dont les cas concrets sont des répliques imparfaites (mythe de La Grotte).

Structure psychique

Platon a divisé l'âme, ou l'esprit, en trois parties. Il y avait d'abord le âme immortelle ou rationnelle, situé dans la tête. Les deux autres parties de l'âme sont mortelles: Âme impulsive ou fougueuse, orienté vers la conquête de l'honneur et de la gloire, est situé dans le thorax, et le Âme passionnée et appétissante, intéressé par le plaisir corporel, dans l'utérus (Fig. 2).

le Âme rationnelle elle est liée aux Formes et aux connaissances. Il est de son devoir de contrôler les souhaits des deux autres, tout comme le cocher contrôle deux chevaux. L'âme passionnée avait, pour Platon, particulièrement besoin d'être soumise de la part de la raison. (analogie avec le Appareil psychique freudien: ça-moi-super-moi).

Platon est fortement influencé par la tradition orientale qui apparaît également dans le mythe des mages. Celles-ci offrent à l'enfant trois coffres pour savoir si sa nature est humaine, réelle ou divine. Le contenu des coffres est la substance matérielle correspondant à chacune de ces natures: myrrhe - gomme-résine rouge -, or et encens.

Motivation

Platon a une mauvaise conception du plaisir - héritage pythagoricien -: le corps recherche le plaisir et évite la douleur, cela ne fait qu'entraver la contemplation du Bien. Dans ses écrits ultérieurs, certains plaisirs, tels que le plaisir esthétique obtenu de la Beauté, sont considérés comme sains, rejetant la vie purement intellectuelle comme trop limitée.

Sa conception de la motivation est presque freudienne: nous avons un flot de désirs passionnés qui peuvent être canalisés vers n'importe quelle partie de l'âme, vers le plaisir, l'accomplissement personnel ou connaissances philosophiques et la vertu. Les pulsions peuvent motiver la recherche du plaisir éphémère ou l'ascension philosophique vers le monde des formes.

Physiologie et perception

Étant donné sa méfiance à l'égard de la perception, il parlait à peine de la Physiologie, science empirique. Ses idées à cet égard étaient conventionnelles chez les Grecs. La vision, par exemple, est due à l'émission de rayons visuels par nos yeux qui affectent les objets situés dans le chemin visuel.

Apprentissage: innéité et associationnisme

Platon fut le premier grand nativiste. Puisque selon lui toute connaissance est innée, elle doit exister dans chaque être humain dès la naissance. Les objets perçus sont similaires aux Formes auxquelles ils participent, et cette similitude, avec l'instruction, stimule l'âme rationnelle à se rappeler à quoi ressemblent les Formes (Anamnèse). (Analogie avec la théorie du langage chomskyen, selon laquelle la compétence linguistique est innée).

Platon pose également les fondements de la doctrine associationniste, plus tard partie fondamentale de l'atomisme et de la philosophie empiriste. La relation entre objets et Formes obéit à deux aspects: la similitude formelle et se présentant comme associés dans notre expérience, c'est-à-dire la contiguïté. Ils correspondent aux dimensions syntagmatiques et paradigmatiques décrites par Jakobson comme constitutives de la structure de la langue.

Ce sont aussi les lois de l'Inconscient, ou ses opérations de base: la métaphore comme condensation et la métonymie comme déplacement. (Aphasie de production –Broca– versus Aphasie de compréhension –Wernicke–). (Analogie avec les deux types de magie que Frazer décrit: Magie Contaminante -par contiguïté- et Contagieuse -par similarité-)

Développement et éducation

Platon croyait en réincarnation -métempsycose-. En mourant, l'âme rationnelle se sépare du corps et atteint la vision des Formes. Selon le degré de vertu atteint, il se réincarne alors quelque part sur l'échelle phylogénétique. Lorsque l'âme se réincarne dans un corps plein de besoins et de sensations, elle tombe dans un état de confusion. L'éducation consiste à aider l'âme rationnelle à prendre le contrôle du corps et des autres parties de l'âme.

Le principal disciple de Platon, Aristote, développerait le premier psychologie systématiqueà.