La relation corps-esprit dans les émotions

Mon esprit est-il quelque chose que moi seul expérimente et qui n'appartient qu'à moi ? Cette question difficile à répondre a été la base de nombreuses recherches philosophiques au cours des siècles.

En réalité, René Descartes l'un des penseurs les plus influents dans la naissance de la psychologie en tant que science (malgré le fait qu'il soit mort bien avant son apparition), a pris comme point de départ une idée étroitement liée à ce sujet: le philosophe français a supposé que le fait d'expérimenter notre propre activité mentale est un l'une des seules certitudes dont nous puissions être sûrs, puisque tout ce qui va au-delà peut nous tromper par les sens: « Je pense, alors J'existe ". Notre existence en tant qu'entités conscientes est ce dont nous ne doutons jamais.

Or, quelque chose qui est étroitement lié à notre conscience est la émotions que nous y expérimentons mêlés: il est pratiquement impossible d'être conscient et en même temps de ne nous sentir en aucune façon; spontanément, nous valorisons notre état d'esprit, si les sensations que notre environnement nous transmet sont bonnes ou mauvaises, etc. Et si l'on ajoute à cela que

les émotions ne se réduisent pas à des motsIl n'est pas surprenant que beaucoup de gens voient les émotions comme quelque chose de totalement privé et subjectif, ou qu'elles soient même indépendantes de leur corps et de tout ce qui est terrestre en général. Quelle est la précision de cette vision de l'esprit humain ?

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Deux positions principales concernant la relation corps-esprit

Il existe plusieurs manières d'appréhender le lien entre la notion d'"émotions" et la notion de "corps". Plusieurs d'entre eux peuvent être regroupés dans la perspective philosophique que nous appelons le dualisme: l'idée qu'une chose est l'esprit humain et un autre clairement différent est le corps humain et tous ses composants organiques et matériels dans général.

Cette position, représentée parmi d'autres penseurs par Descartes, montre l'être humain comme une âme emprisonnée dans la prison matérielle de son propre organisme. En fait, le philosophe français a proposé qu'il existe dans le cerveau humain une structure, la glande pinéale, à partir de laquelle l'être incorporel de chacun l'être humain contrôle la « machine » du corps sur la base d'informations sensorielles provenant de ses circuits imparfaits dernier.

D'autres positions philosophiques opposées au dualisme sont incluses dans le monisme philosophique, et spécifiquement, dans monisme matérialiste (il existe aussi un monisme non matérialiste, mais il a peu d'influence actuellement).

Ce point de vue considère que les émotions et tous les états psychologiques en général sont un simple produit des processus organiques du corps, et que le fait que nous expérimentions la subjectivité comme quelque chose de privé et réservé exclusivement à chaque personne ou est plus qu'une illusion. Laquelle de ces deux façons de comprendre l'esprit humain est la plus précise? Bien que ce problème ne soit pas encore complètement réglé et qu'il ne le sera pas dans un court laps de temps. article comme celui que vous êtes en train de lire, je voudrais vous montrer que les deux postes offrent une partie de vérité.

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Pourquoi les émotions existent-elles ?

Peut-on dire que les émotions sont un phénomène totalement déconnecté de la matière? Des décennies de recherche nous montrent qu'il serait imprudent de penser en ces termes. Il ne faut pas oublier que si des philosophes comme Descartes réservaient à l'être humain une position privilégiée pour accéder à la La transcendance par la capacité d'avoir une âme était en partie due à une série de dogmes religieux et anthropocentriques très en vogue. en son temps; cependant, on sait aujourd'hui que les émotions sont pratiquement omniprésentes dans le règne animal, et cela n'a rien à voir avec le fait qu'ils aient ou non une âme. La vérité est qu'au-delà de notre expérience subjective de l'émotionnel, le fait d'éprouver des émotions a des effets pratiques: elles nous prédisposent à nous comporter d'une manière ou d'une autre.

De plus, cette prédisposition se reflète clairement dans nos actions à travers les comportements que nous activons de manière plus spontanée et moins préméditée. Ce qui fait de nous des êtres émotionnels, c'est notre héritage biologique, tous une série de mécanismes physiologiques et neuroendocriniens que nous avons obtenus de nos ancêtres parce qu'ils étaient et sont la clé de la survie.

C'est pourquoi les émotions l'emportent presque toujours sur la raison. Plus précisément, les structures cérébrales telles que le système limbique, étroitement liées à des parties du système nerveux ancestral et présentes chez tous les vertébrés, sont celles qui permettent que nous ressentons d'une manière ou d'une autre: de cette façon nous réagissons rapidement au danger, nous apprenons de nos erreurs et de nos réussites sans avoir à nous arrêter pour beaucoup réfléchir, etc. Si le cerveau est une machine à apprendre et à prédire des situations futures possibles en fonction de ce qui nous est arrivé, Les émotions sont le carburant de notre motivation, ce qui nous amène à avoir des raisons de progresser et apprendre.

Cependant, supposer que les émotions sont simplement une conséquence de l'activité cérébrale n'est pas non plus exact. Nous ne pouvons pas assimiler les émotions aux hormones, aux neurotransmetteurs et à d'autres substances sécrétées par notre organisme, entre autres parce que ceux-ci dépendent de notre façon de penser et d'interagir avec l'environnement et avec les autres. Et le langage et la capacité de penser à nos propres états mentaux, ce qui est connus sous le nom de métacognition, sont des phénomènes aussi naturels chez l'homme que l'activation de neurones.

C'est pourquoi comprendre nos humeurs, nos émotions et nos sentiments n'est pas un processus « artificiel » ou secondaire au biologique; c'est une partie essentielle de l'expérience humaine. Supposer le contraire reviendrait à considérer que l'Homo sapiens ne devrait pas exister, puisque nous avons évolué et prospéré grâce à l'utilisation d'outils et de systèmes de symboles et de mots qui ne proviennent pas de structures corporelles concrètes, mais de la vie dans communauté.

Par conséquent, la relation entre l'esprit et le corps par rapport aux émotions est la suivante: parce que nous avons un corps, nous ne pouvons pas ne pas ressentir, et parce que nous sommes des êtres humains, ou nous pouvons cesser de nous impliquer dans la compréhension de notre "moi" et de la nature de ce que nous ressentons.

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