Marvin Opler: biographie de cet anthropologue et psychologue social

La vie de Marvin Opler peut être définie, sans aucun doute, comme passionnante et passionnante. Depuis son enfance, il a poursuivi le rêve de devenir anthropologue, pour lequel il a toujours nourri un profond respect pour la diversité humaine.

C'est pourquoi les conflits de la Seconde Guerre mondiale, qu'il a malheureusement vécus, se sont réveillés en lui la défense inébranlable des droits de ceux qui étaient soumis au joug de l'injustice sociale. C'est un témoignage d'amour pour son métier, qui prévaut encore aujourd'hui.

Dans celle-ci Biographie de Marvin Opler Nous aborderons les moments les plus pertinents de sa vie professionnelle, plongeant dans sa carrière d'universitaire et le travail qu'il a effectué en tant qu'anthropologue, enseignant et psychologue social; dans un contexte historique de convulsion particulière dans lequel il a été plongé jusqu'aux dernières conséquences.

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Brève biographie de Marvin Opler

Marvin Opler était un anthropologue américain remarquable et un psychologue social., né à Buffalo (New York) en 1914. Il est reconnu pour sa contribution à l'étude du stress attribuable au bruit de la vie urbaine, ainsi que pour parrainer l'aspect social d'une psychologie ancrée dans le cadre clinique.

La figure de son frère aîné, Morris Opler (également anthropologue), sera importante pour lui, puisqu'il lui a transmis sa passion pour l'étude de la culture apache alors qu'il n'était qu'un enfant.

Ensuite, nous passerons en revue la vie et l'œuvre de Marvin Opler, en soulignant sa grande contribution en tant qu'anthropologue à l'étude détaillée des cultures aborigènes américaines, ainsi que sa perspective sociale sur la santé mentale et sa contribution à la connaissance de l'expérience des résidents japonais aux États-Unis pendant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945). Ce contexte historique est essentiel pour comprendre la manière dont l'auteur a projeté son héritage et compris la société dans laquelle il a vécu.

Formation académique

Marvin Opler Il a commencé ses études supérieures à l'âge de 21 ans dans sa ville natale, Buffalo, mais les a terminées à l'Université du Michigan.. Il s'y est installé en raison de son intérêt pour une convergence théorique de la psychologie sociale et L'anthropologie, qui en son temps était représentée par le professeur Leslie White, qui enseignait à ce lieu. Cependant, lorsqu'il a obtenu son diplôme en études sociales, sa soif insatiable de connaissances l'a incité à poursuivre son doctorat à Columbia.

C'est précisément à ce stade qu'il rencontrera Ruth Benedict (présidente de l'American Anthropological Association et figure clé de la étude de la personnalité, de l'art et de la culture) et Ralph Linton (auteur d'ouvrages classiques tels que l'Étude de l'homme ou l'Arbre de la culture); et dans lequel il deviendra un pionnier lors de la réalisation études anthropologiques sur diverses tribus indigènes pratiquement inconnues pour la société occidentale.

En ce sens, leurs apports à la connaissance des Ute (qui vivaient dans les régions de l'actuel Utah et du Colorado, bien qu'étendant leur zone de chasse à l'état du Wyoming et à l'état du Arizona) et les Paiute (qui ont élu domicile sur le fleuve Colorado et le sud de l'Utah), ce qui lui a valu son doctorat de l'Université de Columbia en 1939.

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Études ethnographiques ultérieures

Le travail d'Opler en tant que chercheur eu recours à la méthode de l'anthropologie sociale, c'est-à-dire à l'ethnographie. C'est une conception qualitative qui nécessite un déplacement vers les environnements physiques d'où échantillon, afin de vivre avec les personnes d'intérêt et d'assimiler les us et coutumes qui sont posséder. C'est une observation participante pour découvrir et décrire des cultures autres que celle d'origine.

Avec cette méthodologie, il a contribué à élargir les connaissances sur le peuple Apache (qui est actuellement réparti dans tout l'Oklahoma, le Texas et l'Arizona; dans un conglomérat culturel où se distingue la diversité linguistique et folklorique) et sur les peuples indigènes des côtes nord-ouest de l'Oregon. Pour ce travail, entre autres, il a occupé la chaire d'anthropologie au Reed College (une prestigieuse université privée située dans le sud-est de Portland).

En 1943, au plus fort de la Seconde Guerre mondiale (1939-1945), a été recruté par l'American National War Labour Board, une agence gouvernementale qui avait pour objectif de résoudre les différends résultant de la guerre (dans les affaires intérieures/extérieures de l'État). Sa création a eu lieu pendant le mandat du président Franklin Delano Roosevelt, qui était son deuxième itération (puisque la première a eu lieu à la fin de la Première Guerre mondiale et a été dissoute en 1919, près d'un an après sa conclusion).

Travailler comme anthropologue au lac de Tule

Dans les années où il est resté au sein du National War Labour Board, Marvin Opler a été affecté comme analyste communautaire au lac Tule (Newel), site où serait construit le plus grand camp de concentration japonais de l'époque (son frère occupait le même poste à Manzanar).

Les citoyens d'origine japonaise résidant aux États-Unis pendant la période de maintien du confinement ont été détenus dans ces établissements. conflit (malgré le fait qu'ils y soient nés), comptant environ 120 000 détenus (la plupart originaires de la région continental).

En nette opposition avec celle d'autres collègues, Opler a effectué un travail particulièrement critique avec le traitement que ces citoyens ont reçu pendant sa longue incarcération, enregistrant en détail la vie du lieu et se présentant comme un militant privilégié pour leurs droits.

À ce stade, il a décrit combien de Japonais, acculturés depuis des générations par l'afflux Ouest, ont récupéré certaines de leurs coutumes ancestrales afin de leur redonner la dignité qui leur avait été conférée. cassé. Ce phénomène a été inventé comme revivalisme culturel., et était l'un des phénomènes qu'Opler documenterait après son expérience dans le camp de concentration.

Il a également eu le temps d'écrire de nombreux articles sur les effets implicites de la ségrégation raciale et jusqu'aux crises émotionnelles des Japonais qui ont motivé leur renoncement à une identité en tant qu'Américains. Dans tous ses écrits, il était très critique à l'égard du régime d'incarcérations de masse que pratiquait son pays, faisant allusion à des motifs xénophobes et non à la sécurité.

Certaines des personnes qui ont aidé Opler dans cette entreprise comprenaient l'avocat Wayne Mortimer Collins (un avocat natif de Sacramento qui avait auparavant inscrits dans différentes causes revendiquant les droits civiques) et sa femme Charlotte (qui travaillait comme infirmière dans le camp, étant la seule femme blanche à s'être portée volontaire à elle). Il en est venu à nouer des amitiés solides qui dureront toute une vie, en particulier avec des Japonais qui ont pu raconter ses actes prosociaux même après sa mort. En fin de compte, ils se sont avérés être des artistes qui ont attisé la flamme déclinante de la culture japonaise après la guerre.

Ces activités ont éveillé les soupçons du FBI, qui a suscité une enquête détaillée sur la figure d'Opler dans le but de déterminer la présence éventuelle de liens avec le Parti communiste. Cependant, et malgré les accusations infondées de certains membres de la War Relocation Authority (agence dont la responsabilité de localiser les Japonais dans leurs lieux d'enfermement respectifs retomba), finalement ils furent renvoyé.

La persécution de cette agence ne s'arrêtera pas là, car elle reviendra quelques années plus tard, bien qu'elle n'ait jamais abouti à une quelconque condamnation. C'était un exemple de la mesure dans laquelle le contrôle idéologique de la population était une constante aux États-Unis, même en dépit de prétendre être une terre de liberté.

La figure d'Opler est considérée aujourd'hui comme une référence de la façon dont le travail des anthropologues qui ont travaillé dans le Lac Tulé pendant ces années, puisque la plupart d'entre eux considéraient le travail de confinement qui y était effectué comme justifié et éthique. cap. De nombreux penseurs japonais ont vanté la figure d'Opler au cours des dernières décennies, comme un bastion extraordinaire de la le respect de ses compatriotes dans les ténèbres de cette époque, ramant à contre-courant dans une époque convulsive marquée par des pulsions bellicistes.

Travail dans le domaine de la psychiatrie sociale

Lorsque tous les camps de concentration ont finalement été fermés et que la grande guerre a pris fin, Opler a ensuite enseigné aux universités de Stanford et de Harvard. (pour les départements d'anthropologie et de sociologie). Cependant, c'est à partir de 1952 qu'il commence à développer d'importants travaux liés au domaine de la santé. santé mentale au Midtown Community Mental Health Research Center. étude). Il a occupé ce poste jusqu'en 1960, publiant ses conclusions sur l'expérience quelques années plus tard.

Dans son ouvrage, destiné aux habitants de ce quartier de New York, a mis en évidence la recherche de différences individuelles dans l'expression de la schizophrénie attribuables au substrat culturel des patients; Par conséquent, son rôle dans le domaine de la santé a poursuivi les aspirations qui l'ont motivé à étudier l'anthropologie en tant que jeune homme.

Opler est mort en 1981 d'une crise cardiaque, un an après sa femme (de qui s'est séparé en 1970), sans pour autant voir ses dernières et les plus pertinentes contributions publiées dans ce Campagne.

est rappelé comme l'un des auteurs qui ont le plus contribué au développement d'une psychologie sociale, notamment grâce aux plus de 200 textes qu'il a publiés au cours des presque 25 années où il a été professeur à l'Université de Buffalo (où il a commencé et terminé sa vie universitaire). Il y travaillera de 1958 jusqu'à la fin de ses jours, occupant le poste de professeur d'anthropologie pendant quelques années (1969-1972).

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Intérêt de recherche de Marvin Opler

Marvin Opler a publié de nombreux ouvrages différents tout au long de sa vie, tous sur l'anthropologie et la psychologie sociale.

Concernant le premier, il a abordé des questions telles que l'acculturation des peuples (perte des traditions populaires due à l'influence d'une culture étrangère) ou la Rituels Ute et Apache (y compris l'analyse chamanique de ses rêves, qui ressemblait à la méthode de la psychanalyse sans contact avec il). Elle s'est également intéressée au rôle social des femmes. et il a beaucoup écrit sur ses expériences dans le camp de concentration de Tule Lake.

Concernant la psychologie sociale, s'intéressait à une délimitation socioculturelle de la santé mentale, l'usage de substances psychoactives à des fins rituelles, la prévention des troubles psychologiques et la manière dont que les conflits internationaux pourraient contribuer à l'apparition de problèmes tels que la violence et suicide. Il focalise ainsi sa vision de la santé mentale sur la sphère sociale, avec des travaux qui font encore aujourd'hui référence dans ce domaine, montrant que même dans Un tel bien-être n'est pas seulement une question de bon fonctionnement du corps en tant qu'entité individuelle, mais aussi de ce qui se passe dans la autour.

Références bibliographiques:

• Opler, M. (1956). Entités et organisation dans le comportement individuel et collectif - un cadre conceptuel. Psychothérapie de groupe et psychodrame, 9(4), 290-300.
• Opler, M. (1941). L'intégration de la danse du soleil dans la religion Ute. Anthropologue américain, 43(4), 551-572.
• Opler, M. (1946). Le rôle créatif du chamanisme dans la mythologie Mescalero Apache. Journal du folklore américain, 59, 268-281.
• Opler, M. (1969). Conflits internationaux et culturels affectant la santé mentale. Violence, suicide et retrait. Journal américain de psychothérapie, 23(4), 608-620.
• Prix, D.H. (2004). Anthropologie menaçante: le maccarthysme et la surveillance par le FBI des anthropologues activistes. Durham: Duke University Press.
• Prix, D.H. & Peace, W. J. (2003). Pensée anthropologique non américaine: l'échange Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.