Réalisme moral: fondements et histoire de cette position philosophique

Le réalisme moral est une position philosophique qui défend l'existence objective des faits moraux.. C'est-à-dire qu'il soutient que, quelles que soient les propriétés subjectives, cognitives ou sociales; les prémisses morales et les actions ont une réalité objectivement vérifiable.

Cette dernière a suscité de longues et complexes discussions philosophiques autour de questions telles que: existe-t-il vraiment de vraies affirmations morales? L'honnêteté, par exemple, a-t-elle une réalité objective? Qu'est-ce qui donne la qualité de « vraie » à une affirmation morale? S'agit-il d'un débat métaphysique ou plutôt sémantique? De même, et au-delà des débats philosophiques, le réalisme moral a été incorporé dans d'importantes théories du développement psychologique.

Dans la lignée de ce qui précède, nous verrons de manière introductive ce qu'est le réalisme moral, quelles sont les positions philosophiques avec lesquelles il débat et comment il a été intégré à la psychologie.

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Qu'est-ce que le réalisme moral ?

Le réalisme moral est la position philosophique qui affirme l'existence objective des faits moraux. Selon Devitt (2004), pour le réalisme moral, il existe des énoncés moraux objectivement vrais, dont on peut tirer la conclusion suivante: il y a des gens et des actions qui sont, en termes objectifs, moralement bons, mauvais, honnêtes, méchants, etc.

Pour ses défenseurs, le réalisme moral est une partie importante de la vision du monde des sujets en général, et il l'était pour les sciences. surtout avant l'émergence des courants contemporains qui interrogent le rapport entre « sens » et "vérité".

Il soutient, par exemple, que la cruauté d'une personne fonctionne comme une explication de son comportement, ce qui fait entrer les faits moraux dans la hiérarchie des faits qui composent le monde naturel.

quelques antécédents

Réalisme, plus généralement, C'est une position philosophique qui soutient l'existence objective (indépendante de l'observateur) des faits du monde.. Cela signifie que notre perception est une représentation fidèle de ce que nous observons, et il en va de même lorsque nous parlons: en affirmant quelque chose en termes littéraux, son existence et sa véracité sont confirmées. C'est-à-dire qu'à l'arrière-plan de cette argumentation, il y a le rapport univoque entre langage et sens.

A partir du « tournant linguistique » du XXe siècle, les débats et enjeux philosophiques sont traités en relation avec le langage et sont s'interrogent sur le rapport entre celui-ci et le sens, avec lequel les vérités les plus philosophiques sont également interrogées. fondamental.

Cette dernière a conduit différents philosophes à distinguer les débats sur le sens que nous donnons au monde, et les débats sur les choses du monde extérieur. C'est-à-dire entre débats métaphysiques et débats sémantiques. Le réalisme en tant que position philosophique peut être vu dans de nombreux domaines différents, par exemple, en philosophie des sciences, en épistémologie, ou, comme dans le cas présent, dans la morale.

Dimensions du réalisme moral

Selon cette position philosophique, les faits moraux sont traduits en faits psychologiques et sociaux.

Il y a donc des actions qui "devraient" être menées et d'autres qui ne le sont pas, ainsi qu'une série de droits qui peuvent être accordés aux sujets. Et tout cela peut être vérifié objectivement, puisqu'ils existent indépendamment de la personne ou du contexte social qui les observe ou les définit. Pour cette raison, Devitt (2004) nous dit que le réalisme moral est soutenu en deux dimensions :

1. Indépendance

La réalité morale est indépendante de l'esprit, puisque les faits moraux sont objectifs (ils ne sont pas conformes à nos sentiments, opinions, théories ou conventions sociales).

2. Existence

Il maintient un engagement envers les faits moraux, puisqu'il affirme son existence objective.

Critiques et débats autour de l'objectivité des faits moraux

La critique du réalisme moral est venue des courants subjectivistes et relativistes. qui se sont interrogés sur la relation entre le langage et les différents éléments qui composent une réalité psychologique et sociale; ainsi que la possibilité de parler de ladite réalité indépendamment de qui la définit ou la vit.

Plus précisément, dans le contexte du réalisme moral et du relativisme, deux critiques principales se posent, connues sous le nom de « non-cognitivisme » et « théories de l'erreur ». Tous débattent autour d'un même objet d'investigation: des affirmations morales.

Et ils se demandent, d'une part, si ces affirmations parlent de faits moraux, et d'autre part, si ces faits ou du moins certains d'entre eux sont vrais. Alors que le réalisme moral répondrait aux deux questions par l'affirmative, et demanderait ce qui rend un fait moral « vrai » en termes universels; le non-cognitivisme et les théories de l'erreur répondraient de différentes manières.

Non-cognitivisme

Le non-cognitivisme soutient que les revendications morales ne correspondent pas aux propriétés morales, en fait, elles ne le font pas. sont proprement des affirmations, mais des énoncés indicatifs sans condition de vérité correspondant à la faits.

Ce sont des phrases qui expriment des attitudes, émotions, ils prescrivent des normes, mais pas des faits moraux eux-mêmes. Cette analyse sémantique s'accompagne d'une position métaphysique qui affirme qu'il n'y a pas de propriétés ou de faits moraux.

En d'autres termes, les non-cognitivistes nient que les énoncés moraux fassent allusion à des faits objectifs, et par conséquent, ils nient également que ceux-ci soient vrais. En d'autres termes, ils nient les explications réalistes sur la nature et la réalité morale, et ils nient les affirmations réalistes sur le rôle causal de la réalité.

Théorie des erreurs

Dans les grandes lignes, la théorie de l'erreur, par le philosophe australien (connu pour son scepticisme moral) John Leslie Mackie, dit que les revendications morales contiennent des significations morales, mais aucune d'entre elles ne peut être complètement vraie. C'est-à-dire qu'il y a des faits moraux qui sont rapportés par des revendications morales, mais ils ne sont pas nécessairement vrais.

Pour la théorie de l'erreur, il n'y a pas de faits moraux en eux-mêmes, c'est-à-dire qu'elle nie l'existence de toute réalité objective de la morale. Pour analyser pourquoi les gens discutent de faits moraux qui n'existent pas, quelqu'un qui prend position pour défendre les théories de l'erreur pourrait souligner comment le Les affirmations morales sont utilisées pour mobiliser des émotions, des attitudes ou des intérêts personnels (en supposant que ces discussions informent sur des faits ayant des significations significatives). morale).

De son côté, un défenseur du non-cognitivisme pourrait analyser la même situation en se référant à l'utilité pratique de parler comme si les énoncés les prétentions morales prétendent véritablement rapporter des faits, même si elles ne le font pas (étant donné l'idée de prétentions morales qu'elles ne prétendent même pas rapporter). faits).

Réalisme moral en psychologie du développement

Le réalisme moral est également l'un des concepts clés de La théorie du développement moral du psychologue suisse Jean Piaget.

À peu près, ce qu'il propose, c'est que les enfants traversent deux grandes phases caractérisées par des étapes de raisonnement progressivement abstrait. Ces phases suivent la même séquence chez tous les enfants, quel que soit leur contexte culturel ou tout autre élément extérieur au sujet lui-même. Les phases sont les suivantes :

• Stade hétéronyme ou réalisme moral (5 à 10 ans), où les enfants attribuent des règles morales à des figures d'autorité et de pouvoir dans une perspective dichotomique du bien et du mal, et laissent émerger des sentiments comme l'honnêteté ou la justice.
• Stade autonome ou indépendance morale (10 ans et plus), lorsque les enfants attribuent l'arbitraire aux normes, ils peuvent les contester ou les violer et aussi les modifier par la négociation.

Plus tard, le psychologue américain Laurent Kohberg Il arrive à la conclusion que la maturité morale n'est pas atteinte après la deuxième étape proposée par Piaget. Il élabore son propre schéma de développement moral en six étapes qui incluent les deux premières du psychologue suisse, y compris l'idée que la morale a des principes universels qui ne peuvent être acquis dans le premier enfance.

Ce que fait Kohlberg, c'est transposer les théories de Piaget sur le développement cognitif dans des études plus détaillées de l'évolution des jugements moraux; les comprendre comme un processus de réflexion sur les valeurs, et de la possibilité de les ordonner dans une hiérarchie logique qui permet de faire face à différents dilemmes.

Les études de Piaget et de Kohlberg ont marqué de façon très importante la la psychologie du développementCependant, ils ont également reçu diverses critiques précisément pour avoir fait appel à une neutralité et à une universalité du développement. moralité qui pourrait être appliquée pour comprendre tous les sujets, indépendamment de questions telles que le contexte culturel ou genre.

Références bibliographiques:

• Sayre McCord, G. (2015). Réalisme moral. Encyclopédie de philosophie de Stanford. Consulté le 13 août 2018. Disponible en: https://plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
• Devitt, M. (2004). Réalisme moral: une perspective naturaliste. Areté Revue de Philosophie, XVI(2): 185-206.
• Barra, e. (1987). Développement moral: une introduction à la théorie de Kohlberg. Journal latino-américain de psychologie, 19 (1): 7:18.