Pensée dualiste: qu'est-ce que c'est et comment cela nous affecte

Lorsque nous pensons aux choses qui nous entourent, ou aux gens, ou à nous-mêmes, nous avons tendance à les catégoriser par deux. deux: homme-femme, bon-mauvais, hétéro-homo, nature-culture, esprit-corps, inné-savant, individuel-collectif, etc. successivement.

Loin d'être un hasard cette pensée dualiste a été la solution transitoire aux dilemmes philosophiques, sociaux et scientifiques résultant de processus historiques et culturels. En termes très larges, en Occident, nous avons hiérarchisé (pensé et manipulé) le monde deux à deux depuis l'époque que nous appelons la « modernité ».

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L'esprit et le corps: le dualisme moderne

La pensée dualiste, dichotomique ou binaire est une tendance que nous avons en Occident et qui nous a conduit à organiser le monde d'une manière qui, jusqu'à récemment, était passée inaperçue en tant que "sens commun". Selon elle, ce qui existe peut être divisé en deux catégories fondamentales, chacune étant relativement indépendante. D'un côté se trouveraient l'esprit, les idées et la rationalité, et de l'autre le matériel.

Cette pensée dualiste est également dite cartésienne car dans l'histoire des idées on considère qu'elles sont l'œuvre de René Descartes ceux qui ont finalement inauguré la pensée rationnelle moderne. Ceci du célèbre cogito cartésien: Je pense donc je suis, indiquant que l'esprit et la matière sont des entités distinctes, et que la matière (et tout ce qui peut être connu) peut être connue par la pensée rationnelle et langage logique mathématique (pour Descartes, l'esprit, dieu et le raisonnement logique sont liés fermement).

Autrement dit, très proche de cette tendance (et donc de la manière de faire de la science et de nos pensées et pratiques), est la philosophie occidentale moderne de la tradition rationaliste (Celui qui est basé sur la croyance que la seule ou la principale manière valable de connaître objectivement le monde est celle qui est réalisée sur la base d'un raisonnement logique).

Pour cette raison, la tradition rationaliste est aussi connue comme objectiviste ou abstraite, et est liée à d'autres concepts qui ils ont à voir avec la manière traditionnelle de faire de la science, par exemple des concepts tels que « positivisme », « réductionnisme » "computationalisme".

Avec ses oeuvres, Descartes a représenté une grande partie du projet de la modernité, cependant, ces oeuvres sont aussi le produit d'un débat qu'il essayait de résoudre en son temps: la relation corps-esprit, qu'il a résolue, entre autres, grâce à son opposition.

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Impact sur la psychologie et l'organisation sociale

Pensée dualiste fondamentalement rationnelle marqué de manière importante le développement de la science moderne, qui commence à étudier la réalité en séparant l'esprit de la matière (et de là le corps de l'âme, le vie de la non-vie, la nature de la culture, homme-femme, occidental-non-occidental, moderne-non-moderne, etc.).

Cette tradition est donc étroitement liée à la connaissance et la pratique de la psychologie moderne, dont les racines s'établissent précisément dans les divisions entre le monde physique et le monde non physique. C'est-à-dire que la psychologie est basée sur un modèle physico-psychique; où l'on suppose qu'il existe une réalité mentale (qui correspond à la réalité "objective") et une autre entité, matérielle, qui est le corps.

Mais non seulement cela, mais la connaissance rationnelle était aussi androcentrique, avec laquelle l'homme se positionne comme le centre de la création de connaissances et le plus haut échelon des êtres vivant. Cela renforce, par exemple, la division entre les mondes "naturel" et "humain" (ce qui est réside à la base de la crise écologique et aussi dans de nombreuses alternatives inefficaces pour répare le); la même chose que nous pourrions analyser sur les divisions entre les sexes, ou sur les bases de la la colonisation, où certains paradigmes (occidentaux) s'imposent comme les seuls ou les meilleurs mondes possibles.

Le problème de raisonner ainsi

Fondamentalement, le problème de séparer les choses et de les expliquer par paires est que simplifie grandement notre connaissance du monde, ainsi que nos possibilités d'action et d'interactions; De plus, ce sont des binarismes asymétriques, c'est-à-dire qu'ils fonctionnent sur la base de rapports de force souvent inégaux.

En d'autres termes, le problème lui-même n'est pas de penser par paires (ce qui arrive aussi dans les sociétés non occidentales), mais que ces deux sont presque toujours inégales en termes de domination et d'oppression. Un exemple clair est le domaine de la nature, qui depuis la modernité est devenu un impératif humain occidental et qui nous est récemment apparu comme un problème sérieux.

Ainsi, comme d'autres paradigmes philosophiques et scientifiques, la pensée dualiste ne reste pas seulement au niveau de ce mental, mais génère plutôt des relations, des subjectivités, des façons d'identifier et d'interagir avec le monde et avec les autres personnes.

Le retour au corps et le dépassement des dualismes

Retrouver le terrain du corps, de la matière et de l'expérience est l'une des grandes tâches postmodernes. En d'autres termes, la question actuelle dans de nombreux contextes, en particulier dans les sciences humaines et sociales, est comment sortir de la pensée dualiste pour générer des alternatives de relation et d'identification.

Par exemple, plusieurs théories issues des sciences sociales se sont positionnées de manière critique face à l'épistémologie réaliste, à l'androcentrisme et à la vérité basée sur la science moderne. Ce que certains d'entre eux proposent, en termes très généraux, c'est que bien qu'il y ait une réalité extérieure (ou plusieurs réalités), nous n'y avons pas un accès neutre, puisque les connaissances que nous construisons sont soumises aux caractéristiques du contexte où nous le construisons (réalisme critique ou connaissance située).

Il existe d'autres propositions qui affirment qu'un rejet absolu de la rationalité et de la pensée cartésienne n'est pas nécessaire, mais plutôt une réorientation de cette tradition, avec laquelle ils reformulent le concept même de cognition, la comprenant comme une action incarné.

Ainsi, les horizons de la rationalité elle-même sont élargis, et la compréhension de la réalité est développée en tenant compte des interactions, puisque il est entendu que ce qui est entre l'esprit et le corps (et les autres dichotomies) est la relation, et c'est ce qu'il faut analyser et saisir.

Certains principes de relationnalité ont même été développés, comme un nouveau paradigme pour comprendre et organiser le monde, ainsi que de nombreuses études sociales de l'émotion qui dépassent le cadre rationaliste (en fait, son développement a été reconnu comme un tournant affectif).

quelques alternatives

Dans le domaine social et politique, certaines propositions ont également émergé. Par exemple, les mouvements sociaux qui tentent de reprendre les concepts de traditions orientales, ancestrales, préhispaniques et en général non occidentales; ainsi que des mouvements politiques qui dénoncent la revendication d'universalité du Monde Unique et proposent l'existence de plusieurs mondes. En termes généraux, ce sont des propositions qui cherchent à déstabiliser les dualismes et à remettre en question les suprématies, non seulement par le discours mais par des actions concrètes et la vie quotidienne.

Il est clair qu'il n'y a pas d'alternative unique, le développement même des alternatives est une conséquence historique d'une époque où la rationalité excessive des la modernité, parce qu'entre autres on s'est rendu compte qu'elle avait des effets négatifs sur les relations interpersonnelles et sur la construction hiérarchique de notre identités.

C'est-à-dire que le programme pour surmonter le dualisme est une tâche inachevée et en constante mise à jour, ce qui se pose également comme conséquence de projets historiques et idéologiques d'un contexte spécifique, et qui met surtout sur la table la nécessité de reformuler nos sociétés.

Références bibliographiques:

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