Mythe et histoire dans la théorie freudienne: la scientificité de la psychanalyse

L'Histoire enseignée dans les académies nous dit que le cours des événements humains connu une accélération assez étonnante autour d'une période appelée plus tard Renaissance. Selon ce qui est admis et diffusé aujourd'hui, les nations européennes ont subi un mouvement de transformation culturelle et matérielle de grande amplitude qui les a amenés à étendre, découvrir, explorer, conquérir, dominer, exploiter, coloniser et cartographier monde.

Il est impossible ici de donner une idée, même grossière, de la richesse, de la complexité et de l'ampleur des perturbations qui se sont produites dans l'espace. de quelques siècles dans les domaines de la culture, des arts, des relations sociales, de l'économie, de la technologie et de la religion, pour ne citer que quelques. Soulignons seulement le fait que la culture européenne, dans son mouvement vers elle-même et vers le monde, a donné naissance à deux objets qui méritent notre attention. Cette chose appelée science au 17e siècle; et cette autre chose, un peu plus tard, qu'on appelle la psychanalyse.

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Grande Histoire et psychanalyse

Tous les acteurs de cette mondialisation, qu'ils soient voyageurs, explorateurs, conquérants, marchands, découvreurs ou rêveurs ont participé à leur manière au mouvement collectif des grande histoire. Qu'ils aient travaillé sur le faire ou sur le savoir, chacun, selon son organisation psychique, avait la possibilité de vivre l'aventure de manière éminemment différenciée et personnelle..

Chaque époque offre à ses sujets des débouchés pour leurs pulsions et il serait amusant de se demander quel rôle il pourrait y avoir avait l'une des pulsions énoncées par Freud dans une activité spécifique liée aux événements historique. Il semble tout à fait évident, par exemple, que la soif effrénée d'or des premiers conquistadors espagnols avait quelque chose à voir avec la cupidité orale rampante.

Le sadisme aura trouvé dans ce même milieu un terrain de jeu assez propice pour s'exprimer sans complexe. Mais, comment penser à des problèmes un peu plus complexes, comme la passion évangélisatrice des fondateurs de missions, les jésuites du Paraguay ou les franciscains de la Sierra Gorda mexicaine? Cet exemple précis traite d'une construction, d'un faire quelque chose, qui a des résonances dans les dimensions de l'architecture, de la vie communautaire et de la spiritualité.

C'est une réalisation qui doit être comprise comme une expression de la pulsion anale, même si d'autres composantes y sont intégrées. On peut multiplier à volonté ce « petit jeu des pulsions », le jouer en groupe et se demander à quelle pulsion il faut attribuer chaque œuvre historique. Le petit jeu a le caractère d'un divertissement un peu oisif tant que l'autre n'est pas pris en compte.

Et de fait, l'autre, l'altérité, a mis longtemps à être prise en compte dans cette Histoire qu'on nous raconte et dont nous nous sommes nourris. Le génocide et l'esclavage sont une approche assez brutale du problème de l'altérité.. Et bien que de nombreuses voix telles que des voix religieuses et missionnaires se soient fait entendre avec un message évangélique de douceur et de compassion, ce n'était toujours qu'avec l'objectif de convertir les Indiens en chrétiens, n'admettant le problème de l'altérité que comme un défi et comme un problème à résoudre. résoudre.

Le mythe du bon sauvage

L'histoire profane a aussi eu ses mythes et ses mythes de l'altérité, et l'un d'entre eux s'est épanoui au XVIIIe siècle sous le nom de « mythe du bon sauvage ». Une vision idéalisée de l'indigène tropical, heureux et bon, se nourrissant librement des fruits de la terre abondante, libre des vices et de la corruption de l'homme civilisé.

Une vision déformée et purement occidentale d'une humanité qui n'a jamais existé, une construction fictive et très erronée qui nous a permis de voir et de comprendre ce qu'aurait pu être l'homme avant que l'oralité et la sexualité ne deviennent contradictoire, avant qu'il n'atteigne son état actuel de divorce amer d'avec la Nature. Au fond de ce mythe se trouvait aussi la question angoissante: où nous mène cette progression que nous roulons avec tant de fierté ?

Oui, l'altérité dans sa dimension radicale a mis longtemps à être prise en compte, alors qu'elle était effectivement présente dès le début, et dès le début. à commencer aussi par la littérature, sous la forme de ces divers récits de voyages qui sont pour nous des voyages dans l'espace et aussi dans le temps.
Elle a peu à peu été reconnue comme l'objet d'un discours plus organisé, plus méthodique, plus scientifique, sous l'épigraphe nouvellement créée d'"Ethnologie".

Et c'est sur ce matériau scientifique nouvellement créé que Freud puise dans Totem et tabou (1914). Porté par une pulsion orale qui couvre un large éventail de sujets et qui se maintient dans le temps, dévore toute littérature comme un lecteur curieux et attentif, avec la complicité de quelques cigarettes Néerlandais. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor, pour ne citer que les principaux auteurs. Ce qu'il y trouve est inouï: depuis la Berggasse 19, et sans bouger d'un pouce, à travers la fine brume de fumée de tabac, le monde lui est révélé par ces hommes de science. Pensée de la magie et magie de la pensée.

Les deux premiers essais sont factuels. Ayant réalisé la "réduction de son objet" selon l'expression de Lacan (1), et se constituant ainsi comme science, l'ethnologie nous offre, grâce à l'assimilation par Freud de toutes les autorités qui étaient à son menu, une accumulation d'observations spécifiques sur l'organisation sociale, religieuse et matrimoniale des sociétés primitif.

Prenant exemple sur tous les peuples connus, les mille et un mystères de la loi et les comportements singuliers qu'elle engendre sont décrits en détail. Tabous alimentaires, fonctionnement drastiquement restrictif des systèmes de parenté, tabous linguistiques liés à la prononciation des noms des morts ou à la désignation des liens claniques, comportements d'évitement liés à la promiscuité ou à l'agressivité, mesures rituelles punitives et purificatrices pour contenir la contagion des transgressions...

Au-delà de l'aspect descriptif, fascinant en soi et qui met sous nos yeux le fourmillement des curiosités humaines, il y a une tentative d'approfondir la compréhension intime des choses. Quelle est la raison de tous ces comportements? Qu'est-ce qu'un tabou? Comment se développe une contagion transgressive et comment l'arrêter? Quelle est la relation entre un tabou et la Loi? Quel est le rapport de la Loi avec l'essence de l'humanité ?

Rappelant que Freud réaffirme tout au long de son œuvre l'exigence de scientificité qui est au centre de sa démarche, il semble opportun de se demander, à propos de Totem et Tabou, dans quelle mesure tout cela est ou n'est pas scientifique. Essayons d'apporter quelques éléments de réponse: tout d'abord, ce sont des faits, issus de l'observation. Pas une observation faite par n'importe qui et chargée de subjectivité, mais une observation précise, minutieuse, rigoureuse, raffinée, répétées plusieurs fois et vérifiées méthodologiquement pour détecter d'éventuelles erreurs selon les procédures, tant individuelles que collectif.

L'omniscience du sujet de la science

Constat fait par un sujet, le scientifique, qui se retire du champ d'observation et n'apparaît plus dans ce qui est observé. Le sujet de la science est un sujet absent (jusqu'à la psychanalyse, si l'on considère que la psychanalyse est une science) du champ pris comme objet par la science (2). C'est un sujet qui s'observe et s'observe, qui rend compte de tout ce qu'il observe mais ne laisse rien de lui entrer dans le champ de l'observé. C'est un sujet limité dans ses prétentions à l'omniscience, qui restreint ses ambitions de certitude à de très petits segments de la réalité..

Le processus cartésien du cogito est emblématique de cette remise en cause radicale des croyances qui veulent se faire passer pour un savoir. Après la dissipation méthodique de toutes les illusions, nous n'avons qu'une seule certitude: l'énoncé « je pense, donc je suis » est vrai (3). Le sujet de la science, tel que Descartes décrit sa naissance, est un sujet qui transforme sa castration vécue comme limitation en exigence et instrument de la méthode.

Partant de la limite entre principe de plaisir et principe de réalité, sans cesse réaffirmée et redessinée, Freud -et Lacan il souligne qu'il opère dans la ligne la plus droite de Descartes - il ne fait pas une limite où tout s'arrête, mais un commencement où tout commence. Un scientisme, donc, ou une exigence de scientisme... Il y a un objectif de cet ordre dans la pensée freudienne appliquée à tous les phénomènes qui l'intéressent, en premier lieu ceux de la clinique. Il est très tentant de rassembler des observations apparemment hétérogènes en vertu de similitudes décelées dans leur nature profonde, sur tout cela quand il voit combien de traits étonnamment communs sont partagés par la névrose obsessionnelle et le respect craintif du primitif pour le Tabou.

Il y a une concordance frappante entre les faits cliniques et les faits ethnographiques.: la position inconfortable du sujet face à l'ambivalence de ses sentiments, la transmission par contact physique ou par association de pensées, les interdits qui dans un cas comme dans l'autre concernent ce qui a été refoulé dans le inconscient... « Le seul exemple offert par la comparaison du tabou avec la névrose obsessionnelle permet déjà de déduire quel est le lien entre les formes singulières de la névrose et les formations de la culture, ainsi que l'importance que l'étude de la psychologie des névroses acquiert pour comprendre le développement culturel. (4)

Mais arrêtons-nous un instant sur ce résultat obtenu par Freud dans ses réflexions. Elle semble être en phase avec le paradigme dans lequel elle évolue. Les choses sont assez claires et, au fond, assez simples; Ils sont classés par ordre chronologique. Le présent est le résultat d'une évolution: le passé se dépose en couches qui s'accumulent et se superposent, mais ne disparaissent pas. Au contraire, ils sont préservés et peuvent être réactivés en remontant dans le temps.

Notons au passage que c'est à ce point précis de l'épistémologie que la passion de Freud pour l'archéologie, étant pour lui le témoignage matériel d'un passé oublié, une source abondante de fantasmes et cogitations. Concernant le développement de l'individu, on retrouve l'enfant chez l'adulte et particulièrement chez le névrosé, chez qui ces fixations au passé sont visibles et déchiffrables..

Il en va de même et parallèlement, bien que dans des directions différentes, au niveau collectif, où les étapes de développement qui ont conduit à la l'homme moderne sont décelables à l'état naturel chez ces peuples primitifs, récemment promus au rang d'objet de la science. La classification admise à l'époque entre les âges totémique, religieux et scientifique a été reprise comme que Freud, au point d'intituler le quatrième de ses essais « Le retour du totémisme dans enfance". Il n'est donc pas étonnant que, selon l'équation « sauvage = enfant = névrosé », Freud en soit venu à souligner le rapport entre névrose obsessionnelle et mentalité primitive.

Alors, l'histoire est-elle un mythe ?

Ceci est conforté par le parallélisme entre phylogenèse et ontogénèse, admis mais peu débattu. La théorie de la récapitulation de Haeckel (5), que Darwin a intégrée dans sa propre théorie de l'évolution, a fourni à Freud un pilier qui a soutenu une partie considérable de ses propres constructions. Freud, à son tour, donne à Darwin un témoignage sans équivoque de son admiration, l'appelant "le grand Darwin"(6). Freud se fonde dans ses élaborations sur l'idée que la psychogenèse récapitule la culturogenèse..

L'histoire n'est donc pas un mythe. Mais y a-t-il une opposition claire et définitive entre les deux? Freud entend, à l'aide de la littérature scientifique sur laquelle il s'appuie, reconstituer les étapes historiques du développement de l'humanité comme tels qu'ils ont été réalisés, et lorsque cela n'est pas possible, faute d'éléments tangibles sur lesquels s'appuyer, il se rattrape en reconstituant une scène probable, ou plausible, à savoir, dans Totem et Tabou, le meurtre rituel du père et sa dévoration par les enfants lors du banquet totémique-démocratique.

Le mythe naît donc là où l'histoire s'arrête, il est au-delà de l'histoire. De même, dans le sujet individuel de votre clinique, ce sont les souvenirs pathogènes oubliés qu'il faut faire revivre. à la conscience selon des modalités qui vont de la mémoire à la perlaboration (7), et à la construction comme il le dira plus tard (8).

Mais, où passe la fine ligne qui sépare l'historique du mythique, et qu'est-ce qui motive le saut de l'un à l'autre ? Si l'on reprend les catégories adoptées par Freud lui-même dans Totem et Tabou sur la succession des âges de l'humanité: totémique, religieux et scientifique, l'histoire doit avoir émergé à un moment donné dans la transition du religieux au scientifique. C'est un fait bien établi que, dans l'histoire de l'humanité, le mythe précède l'histoire.

Nous entendons par là que le type de discours sur le passé des événements humains que nous connaissons aujourd'hui comme L'histoire a une date d'apparition traçable, avant laquelle le mythe est censé avoir régné en maître. incontestable. On sait aussi, ou on soupçonne, que l'Histoire est venue concurrencer le mythe, le discréditer, le ridiculiser. Voyons ce que dit à cet égard Thucydide, à la fin du Ve siècle, qui semblait bien conscient du saut que son acte historique impliquait :

« D'une part, en ce qui concerne les faits survenus pendant la guerre, je ne pensais pas devoir me fier aux informations du premier arrivés, ni de mon opinion personnelle: soit j'en ai été témoin moi-même (autopsie), soit j'ai enquêté sur chacun d'eux avec toute la précision possible dans chaque cas. En revanche, l'enquête a connu des difficultés, puisque les témoins de chaque événement en ont présenté des versions qui variaient selon leur sympathie pour l'un ou l'autre, et selon leurs souvenirs. Peut-être l'absence de l'élément fabuleux (mythodes) dans les événements rapportés nuira-t-elle à mon travail devant public. Cependant, si ceux qui veulent examiner la vérité des événements survenus et de ceux qui doivent être semblables à eux à l'avenir, selon la condition humaine, considérez-les comme utiles, ce sera suffisant. Bref, mon œuvre a été composée depuis toujours plus comme une acquisition que comme une pièce de concours destinée à une écoute momentanée (9).

conclusion

Il semble difficile de tracer une ligne plus nette entre mythe et histoire au niveau collectif, mais qu'en est-il au niveau individuel et dans le cadre d'une cure ? Le sujet ne se souvient pas de tout. Ce qui manque, vous devez le reconstruire. Si le loup-garou ne se souvient pas d'avoir été témoin du coït tergous de ses parents lorsqu'il était 18 mois, selon Freud, il doit admettre la réalité historique de cet épisode comme cause de ses symptômes plus tard. Est-ce de l'histoire ou un mythe? Est-ce un fait réel qui pourrait être vérifié par n'importe quel témoin s'il était possible de rembobiner le fil du temps et de s'inviter à la fête, ou est-ce un construction mythique, une vérité qui n'existe que parce que Freud l'énonce, parce que son patient y croit, et parce qu'il a quelque vertu à mettre de l'ordre dans le chaos. symptomatologique ?

Le paradigme archéologique du passé préservé tel quel, mais inaccessible au présent, est ici en pleine opération. Mais pourquoi l'inflexible insistance de Freud sur la réalité même de l'épisode? En effet, sa théorie pourrait se passer de cette réalité et invoquer à la place une sorte de « matérialité spécifique du mythe et du fantasme », selon l'expression de J. Q Valabrega (10).

Après tout, d'un point de vue épistémologique, Ce ne serait pas la première fois dans l'histoire des sciences qu'une construction théorique s'appuierait sur une prémisse avec un statut particulier de réalité, sans se soucier de la validité de cette construction. La science physique en a même fait une sorte d'acte de naissance avec Galilée et sa loi de chute des corps, ce qui suppose, pour un corps livré à lui-même, un mouvement rectiligne uniforme; un mouvement rectiligne uniforme que personne dans la nature n'a jamais pu observer, mais dans l'existence duquel tout ce qui suit est pourtant engagé.

Quant à l'acte de naissance, si l'on considère celui de la psychanalyse, n'est-ce pas un geste identique que Freud a fait lorsqu'il a renoncé à sa théorie de la naissance? séduction, renonçant à la matérialité des actes d'agression sexuelle et la substituant à l'existence d'un scénario fantasmatique impliquant la sujet? Parlant du scientifique -et donc de lui-même- Freud mentionne que sa croyance inébranlable dans la valeur de processus de la raison est une redirection de l'antique rêve d'omniscience qui fut celui des époques totémiques et religieuses (11). Mais, y a-t-il un ou plusieurs régimes de rationalité chez Freud et comment s'ordonnent-ils entre eux, quelle est leur syntaxe ?

Dans l'espace limité de ce bref essai, nous n'aurons pas eu le temps de compléter le programme requis par le titre. Nous voulions juste donner ici une idée de l'état actuel de nos réflexions sur la question. Nous n'avons fait qu'effleurer la question de la scientificité de la psychanalyse. Nous n'avons pas exploré toutes les conséquences de la distinction entre mythe et histoire dans la théorie freudienne. Cependant, certains indices ont émergé qu'il serait intéressant de voir où ils pourraient mener. L'avancement de ces travaux a également permis d'identifier un certain nombre de nouvelles questions qui mériteraient d'être développées avec du temps et une attention rigoureuse..