Max Stirner: biographie de ce penseur allemand

Max Stirner était un philosophe allemand influent mais, en même temps, inconnu, ou du moins anonyme.. Il ne prétend pas faire partie d’un courant philosophique clair et n’a pas non plus trouvé d’idéologie de son vivant, bien que sa formation ait été influencée par la gauche hégélienne.

Il rejetait toute intégration de l'individu dans la vie politique et sociale, car il pensait que des entités telles que l'État, la société et les classes n'étaient que de simples abstractions vides de contenu.

Malgré le caractère curieux de cette situation, Stirner est considéré comme l’un des précurseurs d’idéologies aussi disparates que le nihilisme, existentialisme, anarchisme individualiste, théorie psychanalytique, extrême droite et proto-fascisme. Examinons de plus près sa vie à travers une biographie de Max Stirner, sous forme de résumé.

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Biographie résumée de Max Stirner

La vie de Max Stirner, pseudonyme de Johann Kaspar Schmidt, est celle de quelqu'un qui a connu son heure de gloire et qui, immédiatement après, est tombé dans l'oubli pendant pratiquement un siècle.

Premières années

Johann Kaspar Schmidt est né à Bayreuth, en Allemagne., Bavière le 25 octobre 1806, puis Confédération du Rhin. Il était le seul enfant d'Albert Christian Heinrich Schmidt, un artisan de la classe moyenne inférieure qui fabriquait des flûtes, et de Sophia Eleonora Reinlein, tous deux luthériens.

Quand le petit Johann Kaspar avait six mois, son père est mort de tuberculose, avec laquelle sa mère se remariera en 1809, cette fois avec Heinrich Ballerstedt. Sophia laisserait temporairement son fils aux soins de parents à Bayreuth, tandis qu'elle se rendrait à Kulm, à l'ouest de la Prusse.

La majeure partie de l'enfance de celui qui sera Max Stirner est liée à la ville de Bayreuth. Plus tard, entre 1810 et 1819, il vécut avec sa mère à Kulm, ville qu'il visitera de nouveau en 1830.

Le contexte sociopolitique est important dans la vie de Max Stirner. Au moment de la naissance, la politique de l'Europe centrale présentait une brève stabilité. Seize princes allemands, dont celui de Bavière, signent l'acte du Rheinbund formant la Confédération du Rhin, mettant fin à leurs liens avec le Saint-Empire romain germanique et s'alliant à la France.

Avec le nouvel ordre européen, des changements importants se produisent dans la région entre 1814 et 1815. La Confédération du Rhin n'était pas un Etat particulièrement favorable à la libre pensée, car la presse et la publicité l'étaient. Soumises à une forte censure, les universités étaient contrôlées et toute activité politique dissidente était impossible à mener. cap.

Adolescence

En 1819, à seulement 12 ans, Johann Kaspar Schmidt retourne dans sa ville natale., retournant vivre chez des parents et poursuivant sa scolarité à l'école locale, interrompue lorsqu'il était parti à Kulm pour vivre avec sa mère.

On sait peu de choses sur cette étape, mais certains noms de ses professeurs d'allemand sont connus, comme Kieffer, Kloeter et Gabler.

Jeunesse

Une fois ses études secondaires terminées, Johann Kaspar Schmidt Il a commencé à étudier la philologie, la philosophie et la théologie à l'Université de Berlin.. Il y aura l'occasion de rencontrer de grands penseurs de l'époque, comme Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Friedrich Schleiermacher et Philip Marheineke en 1826, alors qu'il avait 20 ans. Il poursuivra ensuite ses études dans les villes d'Erlangen et de Königsberg en 1829.

La même année, elle décide d'interrompre ses études pour voyager à travers l'Allemagne et retourner temporairement à Kulm pour s'occuper des problèmes de santé mentale de sa mère. Deux ans plus tard, il reviendra avec elle à Berlin et terminera ses études universitaires en 1834, à l'âge de 28 ans.

C'est entre les années 1834 et 1835 passe les examens pour accéder à l'enseignement professionnel et, plus tard, il effectuera des stages non rémunérés en tant que professeur à la « Königliche Realschule » de Berlin. Pour accéder au poste, il a rédigé une courte thèse, Ueber Schulgesetze (Règles de l'école).

Au début de 1837, il admis sa mère à l'hôpital Die Charité de Berlin, cette même année étant celle de la mort de son beau-père et il épousa Agnes Klara Kunigunde Butz. Agnes Klara était la fille illégitime du propriétaire de la maison de location où résidait Stirner à l'époque. Le mariage durerait à peine un an, puisque la femme mourrait l'année suivante, en couches avec leur enfant à naître.

En 1839, Johann Kasper Schmidt commença à travailler dans une école de filles pour jeunes filles issues de familles aisées. Ce travail combine fréquentant simultanément des lieux de grande activité bohème et intellectuelle, tels que le « Café Stehely » et « Hippel's Weinstube ». La même année, sa mère mourra, souffrant de troubles mentaux avancés.

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Maturité

Des visites de lieux bohèmes à Berlin amènent Johann Kaspar à rencontrer un groupe d'hégéliens connus sous le nom de « Die Freien » (Les Libres). Lors de ces rencontres philosophiques et politiques, il établira une relation productive avec Friedrich Engels et Bruno Bauer..

En 1841, il commença à rédiger de courtes opinions pour la publication de « Die Eisenbahn » (Le chemin de fer), se plongeant dans le monde de l'édition de la prolifique ville allemande et c'est à partir de ce moment-là qu'il commence à signer sous le pseudonyme de Max Agitateur. Ce pseudonyme est un jeu de mots faisant référence au fait qu'il avait un grand front (Stirn en allemand).

Ainsi, au cours de ces années, Johann Kaspar Schmidt Il se consacre à l'éducation des jeunes filles bourgeoises le jour et, la nuit tombée, il devient Max Stirner., rencontrant le cercle des jeunes hégéliens, et se montrant critique contre la monarchie et, surtout, contre la loi et l'existence de l'État.

En 1842, la "Rheinische Zeitung" (La Gazette rhénane) parut dans la ville de Cologne., composé de Max Stirner lui-même ainsi que de Heinrich Bürgers, Moses Hess, Karl Marx, Bruno Bauer et Friedrich Köppen.

Cependant, peu après que le cercle se soit divisé en deux, il y avait le groupe de Marx, Rouge et Hess, qui marquait distance avec Hegel, et le groupe formé par Bauer et la Ligue des Libres: Mayen, Buhl, Köppen, Nauwerk et Agitateur. Ce dernier groupe a réfléchi à la révolution des consciences à travers une critique à caractère athée, négatif et sans règle.

Minute de gloire et développements philosophiques

Max Stirner se remariera, cette fois avec Marie Dähnhardt en 1842.. À cette époque, il commence à écrire de courts articles et des essais pour diverses publications périodiques, en plus des précédentes dans lesquelles il a déjà travaillé.

Ses textes paraissent dans le « Leipziger Allgemeine Zeitung » et le « Berliner Monatsschrift ». Parmi ses textes, vous trouverez « Das unwahre Prinzip unserer Erziehung, oder Humanismus und Realismus » (Le faux principe de notre éducation, ou Humanisme et Réalisme) et « Kunst und Religion » (Art et religion)

Fin 1844, alors qu'il avait déjà 38 ans, il démissionna de son poste de tuteur à l'école de filles de Berlin et publie son œuvre la plus importante et, ironiquement, la plus incomprise: L'Einzige et sein Eigentum (Le Seul et Sa Propriété). Il s'agit d'une sorte de journal plein de logique rigoureuse et d'un style clair, dans lequel est développé un résumé de la gauche hégélienne au cours des années 1843 et 1844.

Il rejette toute intégration sociale et politique de l'individu, car il considère que les entités comme l'État, la société et les classes comme de simples abstractions dépourvues de contenu réel. C'est dans son œuvre la plus importante que Stirner défend l'égoïsme radical du moi empirique et fini, détaché de tout code moral et le considérant comme la véritable libération de l'individu.

L'ouvrage était controversé et mal accueilli par les autorités de la Confédération germanique., en censurant le livre et en le kidnappant dans les librairies, ce qui susciterait encore plus d'intérêt populaire. Peu de temps après, la censure a été levée et sa vente a été autorisée, ce qui a permis à Max Stirner de gagner en popularité, même si cette renommée ne durera pas longtemps.

Dernières années et déclin

Max Stirner écrit plusieurs essais en réponse aux critiques présentées par différents auteurs à son livre Le Seul et Sa Propriété. Après s'être séparé de Marie Dähnhardt en 1846, il décide de continuer à répondre à ses opposants. Dans La réaction philosophique (Le Philosophiquement Réactionnaire) répond à Kuno Fischer et dans le cinquième volume de Épigones critique Wigand.

En 1847 traduit certains ouvrages d'économie en allemand, comme Traité d'économie politique par le Français Jean-Baptiste Say et La richesse des nations par le britannique Adam Smith. Cela lui permettrait de prolonger encore un peu sa minute de gloire, même s'il commençait déjà à avoir des problèmes financiers et ne pouvait survivre que grâce à ces traductions.

Il ne participera pas à la Révolution allemande de 1848 mais, des années plus tard, en 1852, il publiera la première partie de « Geschichte der Reaktion » (Histoire de la réaction), une œuvre dans laquelle il a capturé les événements vécus pendant cette période turbulente. temps.

Ses dernières années furent celles d’un échec complet. Il a essayé de démarrer une entreprise mais celle-ci a fait faillite et s'est retrouvée dans la pauvreté.. Entre 1853 et 1854, il passa de courtes périodes en prison en raison de dettes financières. Max Stirner, né Johann Kaspar Schmidt, est décédé le 26 juin 1856. A l'état civil, concernant son décès, il serait noté simplement « ni mère, ni épouse, ni enfants ».

Philosophie

Même si L'œuvre principale de Stirner, Le Seul et Sa Propriété, paraît pour la première fois à Leipzig en 1844, les origines de sa philosophie remontent aux articles qu'il avait publiés précédemment. Parmi les plus remarquables, nous avons Le faux début de notre éducation, soit Humanisme et réalisme (1842), Art et religion (1842) et Quelques commentaires provisoires sur l'État fondé sur l'amour (1843). C’est chez eux que commence à émerger un certain hédonisme psychologique et un utilitarisme individualiste, fondés sur une moralité égoïste.

Pour Stirner, le centre de toute réflexion et réalité est l’homme.. Il parle de l’homme non pas comme d’un représentant de l’Humanité abstraite, mais de l’individu, du « Je » unique. Le « Un » n’est pas tel parce qu’il est lié à quoi que ce soit, mais plutôt parce que lui et lui seul constituent le fondement de toute relation possible. Tout ce que nous avons en commun avec les autres ne concerne que le caractère absolu de notre unicité individuelle.

Pour Stirner, l’unicité n’est pas l’absence de relation, mais la relation est, par essence, l’absence d’unicité. Le point de départ de ce travail est de nier l'existence de Dieu. Pour Stirner, Dieu est une entité fictive créée par les humains.

A l’heure où la religion émerge et façonne l’idée des divinités telles qu’elles sont Comme nous le comprenons aujourd'hui, l'homme nie sa liberté de se soumettre à la domination, ironiquement, de sa propre création. Peu importe que Dieu soit remplacé par l’État ou par la famille, car le problème est essentiellement le même. L’homme n’est libre que lorsqu’il rompt avec la religion et la politique.

Références bibliographiques:

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