Pourquoi être compatissant requiert du courage et du courage

La compassion est parfois comprise comme une qualité qui nous rend vulnérable, condescendant avec ce que nous sommes, avec ce qui nous arrive. Quelque chose de similaire à "vider le paquet". Ainsi, penser à une personne compatissante peut vous rappeler des images de personnes que vous trouvez fragiles ou faibles.

Dans le dictionnaire, nous pouvons trouver la définition de la compassion comme un sentiment de tristesse qui produit voir quelqu'un souffrir et qui nous incite à soulager sa douleur, sa souffrance ou à y remédier ou à l'éviter dans certains sens. Mais il n'y a vraiment pas que ça.

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L'importance de la compassion

En réalité, la compassion n'est pas un sentiment qui s'identifie nécessairement à la tristesse, mais plutôt avec des sentiments de valeur, de courage et de respect envers nous-mêmes et envers les autres. Cela va au-delà de nos instincts primaires.

En fait, pour l'un des chercheurs pionniers de l'auto-compassion dans le monde (Kristin Neff, 2003), la compassion envers nous-mêmes repose sur :

• Être conscient et ouvert à notre propre souffrance
• Sois gentil et ne nous condamne pas
• Prendre conscience de partager les expériences de souffrance avec les autres, au lieu de se gêner ou de se sentir seul, montrer notre ouverture commune à l'humanité.

En outre, Thérapie centrée sur la compassion (CFT) conçue par le psychologue britannique Paul Gilbert, a été conçu pour les personnes qui présentaient des problèmes mentaux complexes et chroniques dérivés de l'autocritique, de la honte et qui provenaient également d'environnements conflictuels.

Cela étant dit, il semble alors que le fait de ne pas avoir honte de ce que nous pensons et ressentons de nous-mêmes est l'une des choses qui nous rend courageux et courageux. Mais il y a beaucoup plus à la compassion.

Systèmes de régulation émotionnelle

Des recherches indiquent que notre cerveau contient au moins trois systèmes de régulation émotionnelle pour réagir aux choses que nous percevons à partir des systèmes suivants (Paul Gilbert, 2009):

1. Système de menace et d'autoprotection

Ce système est celui chargé de détecter et réagir rapidement en cas de bagarre, de fuite, de paralysie ou d'affronter une situation, d'anxiété, de colère ou de dégoût. La peur d'être blessé dans un certain sens serait votre principal carburant.

Lorsque ce système est plus activé que les autres, nous avons tendance à nous rapporter au monde et aux gens qui nous entourent en quête de protection et de sécurité contre d'éventuelles menaces à notre intégrité physique ou mental. Comme si nous étions en danger.

Pour le meilleur ou pour le pire, c'est un système primitif qui privilégier les menaces aux choses agréables (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001), et force est de constater qu'à l'époque où nous vivions entourés de bêtes prêtes à nous dévorer, cela nous était très utile.

2. Système d'activation de la recherche d'incitations et de ressources

Ce système essaie de nous offrir sentiments qui nous poussent à obtenir des ressources pour survivre, prospérer et répondre à nos besoins vitaux en tant qu'êtres humains (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005)

C'est un système qui cherche à se sentir récompensé par des choses telles que le sexe, la nourriture, les amitiés, la reconnaissance ou confort qui active le système de menace et de protection lorsque, pour une raison quelconque, nous sommes empêchés d'obtenir ces choses.

C'est-à-dire que ce système nous aide et nous motive à satisfaire nos besoins vitaux de base en tant qu'êtres sociaux, mais pour Parfois, un excès peut nous amener à désirer des objectifs que nous ne pouvons pas atteindre et à nous déconnecter de ce que nous pouvons (Gilbert, 1984; Klinger 1977). En conséquence, nous pouvons nous sentir frustrés, tristes et dépassés lorsque nous sentons que nous sommes pleinement impliqués dans nos travaux ou nos projets et que les choses ne se passent pas comme prévu.

3. Système de confort, de satisfaction et de sécurité

Ce système nous aide à apporter paix et équilibre dans nos vies. Lorsque les animaux n'ont pas à se défendre contre les menaces ou à réaliser nécessairement quelque chose, ils peuvent être satisfaits (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Ce système éveille des sentiments de satisfaction et de sécurité en nous faisant sentir que nous n'avons pas besoin de nous battre pour réaliser quelque chose. Il s'agit d'une paix intérieure qui génère des sentiments d'absence de besoins et augmente la connexion avec les autres.

Nous entraîner dans ce système peut nous rendre compatissants. et il peut être très efficace pour notre bien-être.

La gentillesse, la tranquillité et la sécurité que nous pouvons percevoir de notre environnement envers nous-mêmes agissent dans les systèmes qui sont également associés à des sentiments de satisfaction et de joie générés par des hormones appelées endorphines.

La ocytocine est une autre hormone liée (avec les enforphines) avec des sentiments de sécurité dans les relations social qui nous procure le sentiment de nous sentir aimé, désiré et en sécurité avec les autres (Carter, 1998; Wang, 2005).

En fait, il est de plus en plus évident que l'ocytocine est liée au soutien social et réduit le stress, et que les personnes qui en ont de faibles niveaux ont des niveaux élevés de réponse au stress (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Pourquoi faut-il du courage et de la bravoure pour être compatissant ?

Par conséquent, être courageux lorsqu'il s'agit de se rapporter au monde qui nous entoure, d'établir des relations, d'être ouvert, de ne pas rejeter ou éviter ou faire semblant de se soucier de la vie des autres, cela peut avoir à voir avec le fait de se sentir bien dans sa peau eux-mêmes et peut également éviter de développer des pathologies psychologiques à l'avenir. Qu'on le veuille ou non, nous sommes et continuons d'être des êtres sociaux. Et c'est là que la compassion entrerait en jeu.

C'est-à-dire que grâce à ce système de confort, de sécurité et de satisfaction, nous pouvons nous entraîner à développer les qualités de compassion, et ne pas nous laisser emporter par des instincts primaires qui cherchent à satisfaire nos désirs et nos besoins insatisfaits en tout moment. Mais pour ce dernier, de grandes doses de courage et de bravoure sont nécessaires.

De grandes doses de courage et de bravoure dans le sens de pouvoir se reconnaître qu'en matière de bien-être, il vaut mieux parfois renoncer à ce que nous voulons (se laisser emporter par des systèmes basés sur la menace ou l'exploit), donner la priorité à ce que nous valorisons réellement (système de confort, de satisfaction et sécurité).

Références bibliographiques

• Baumeister, R.F; Bratslavski, E; Finkeneauesr, C. et Vohs, K.D (2001) "Le mal est plus fort que le bien", Review of General Psychology, 5: 323-370.
• Carter, C.S. (1998) « Perspectives neuroendocriniennes sur l'attachement social et l'amour », Psychoneuroendocrinologie, 23: 779-818.
• Depue, R.A et Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) "Un modèle neurocomportemental de liaison d'affiliation", Behavioral and Brain Sciences, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Dépression: De la psychologie à l'état du cerveau. Londres: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. et Ehlert, U. (2003) "Le soutien social et l'ocytocine interagissent pour supprimer le cortisol et la réponse subjective au stress psychosocial", Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, S. (2005). « Un cadre conceptuel pour intégrer la recherche liée à la physiologie de la compassion et à la sagesse de Enseignements bouddhistes » dans P. Gilbert (Ed.), Compassion: Conceptualisations, Research and Use in Psychotherapy (p. 75-120). Londres: Bruner. Routledge.