Qu'est-ce que le « je » en psychologie ?

En psychologie, des concepts tels que « je », « moi » ou « moi » sont souvent utilisés pour désigner le dimension autoréférentielle de l'expérience humaine. La perception de la continuité et de la cohérence, et donc le développement du sentiment d'identité, dépend de notre conception d'une partie de nous-mêmes comme le sujet qui joue dans notre vie.

Depuis la fin du 19ème siècle William James (1842-1910) distinguaient le « je » comme observateur et le « moi » comme objet d'expérience, un grand nombre de théories qui tentent de définir ce qu'est le je. Ensuite, nous décrirons les plus pertinents à travers une brève visite historique.

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Le soi en psychanalyse

Dans la théorie de Sigmund Freud (1856-1939) le Soi est compris comme la partie consciente de l'esprit, qui doit satisfaire les pulsions pulsionnelles et inconscientes du Ça, en tenant compte de la exigences du monde extérieur et de sa propre conscience - le surmoi, constitué par les normes sociales intériorisé.

Le je ou l'identité serait donc une instance intermédiaire entre la biologie d'un individu et le monde qui l'entoure. Selon Freud, ses fonctions incluent la perception, la gestion de l'information, le raisonnement et le contrôle des mécanismes de défense.

Son disciple Carl Gustav Jung (1875-1961) définition le Soi comme noyau de la conscience; tout phénomène psychique ou expérience de vie détecté par le je devient conscient. Ainsi, le sens du Soi est compris comme une structure complexe à double composante: somatique et psychique.

De plus, pour Jung, le Je, centre d'identité, est immergé dans le Soi (« Soi »), qui constitue le noyau de la personnalité en général; le Soi inclut l'inconscient, en plus de la partie consciente de l'expérience. Cependant, nous sommes incapables d'expérimenter pleinement le Soi puisque nous sommes ancrés au Soi et à la conscience.

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Les rôles sociaux de soi

Dans les sciences sociales de la première moitié du XXe siècle, l'interactionnisme symbolique, courant théorie qui postule que les gens interprètent le monde et ses éléments à partir des significations qui leur sont données socialement. Le Soi se construit à partir d'interactions en face à face et de la structure sociale.

Si l'on parle du Soi et de l'identité, au sein de l'interactionnisme symbolique, il convient de souligner le modèle dramaturgique d'Erving Goffman (1922-1982). Cet auteur croyait que les gens, comme si nous étions des acteurs, essayaient de paraître cohérents devant les autres en adoptant des rôles. Pour Goffman le I Ce n'est rien de plus que l'ensemble des rôles que nous jouons.

Plus tard, le psychologue social Mark Snyder (1947-) a développé sa théorie de l'auto-observation ou de l'auto-surveillance. Ce modèle affirme que les personnes élevées en auto-observation adaptent leurs rôles, et donc leur identité, à la situation dans laquelle elles se trouvent; au contraire, ceux qui s'auto-surveillent peu plus montrent le « je » auquel ils s'identifient.

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Multiplicité et complexité de l'identité

Parmi les avancées récentes de la conception du Soi à partir de la psychologie sociale, deux théories se distinguent en particulier: le modèle de l'auto-complexité de Patricia Linville et la théorie de l'auto-discordance de ET. Tory Higgins. L'aspect central des deux modèles est que l'Ego est compris comme représentations mentales que nous nous faisons de nous-mêmes.

Le modèle de l'auto-complexité propose que l'identité dépende de nos rôles sociaux, de nos relations les compétences interpersonnelles, les traits de personnalité fondamentaux et les activités que nous réalisons, telles que la course à pied professionnel. Le concept d'« auto-complexité » fait référence au nombre de représentations qui composent le Soi, ainsi qu'à leur degré de différenciation.

Selon Linville, les personnes ayant une grande complexité personnelle sont plus résistants aux événements négatifs de la vieCar même si une partie de leur identité est remise en question ou affaiblie par les expériences, il y aura toujours d'autres parties du Soi qu'ils pourront utiliser comme ancrage psychologique.

La théorie de l'auto-discordance de Higgins

Dans sa théorie de l'auto-discordance, Higgins affirme également que l'Ego n'est pas un concept unitaire, bien qu'il définisse les différentes composantes de l'identité sur la base de deux paramètres: les domaines de soi et les vues de soi. Dans ce dernier critère on retrouve le point de vue de la personne sur lui-même, ainsi que celui qu'il croit que les personnes significatives ont.

Dans les domaines du soi, qui peuvent être associés à sa propre perspective ou à celle des autres, nous trouvons le vrai je (comment je suis), l'idéal je (comment j'aimerais être), le je qui devrait être, le je potentiel (comment il pourrait devenir) et le je futur, qui est l'identité que nous attendons être.

Higgins croit que le vrai je, à la fois du point de vue de soi et du point de vue que nous supposons que les personnes importantes ont, est la base de notre concept de soi. En revanche, le reste des aspects sont les guides du soi, qui ils servent de modèle et de référence pour agir et d'évaluer notre comportement.

Théories cognitives post-rationalistes

Vittorio Guidano (1944-1999) est considéré comme le principal pionnier de la psychologie post-rationaliste. Cette orientation théorique surgit en réaction à la prédominance des philosophies positivistes et rationalistes, qui affirment qu'il existe une réalité objective qui peut être perçue et comprise avec précision à travers les sens et logique.

Les théories psychologiques cognitivo-constructivistes défendent la pertinence fondamentale du langage dans la façon dont nous interprétons le monde qui nous entoure et partageons ces perspectives. À travers le langage, nous organisons nos expériences sous forme de récits, d'où émergent la mémoire et l'identité.

Ainsi, le Soi n'est pas conçu comme une entité définie, mais comme le processus constant de construction d'un récit autobiographique cohérent qui nous permet de donner un sens à nos expériences. Du point de vue post-rationaliste le problème d'identité cela devient une question linguistique-narrative.

Guidano a aussi fait la distinction entre le Je et le Moi. Tandis que défini le Soi comme la dimension corporelle-émotionnelle D'après l'expérience, majoritairement inconsciente, pour cet auteur, le Moi est la partie du Soi qui observe et génère des significations à travers le langage. L'union du Je et du Moi résulte de la création de récits cohérents qui se veulent explicatifs.