मानव स्थिति का चिकित्साकरण: प्राकृतिक असुविधा को विकृत करना

हमें यह सुनने में अजीब नहीं लगेगा कि हम "पोस्ट-वेकेशन सिंड्रोम" से पीड़ित हैं यदि हम यात्रा से लौटने पर भावनात्मक रूप से उदास महसूस करते हैं और हम अचानक उसके साथ फिर से मिलते हैं दिनचर्या या, इसके विपरीत, यदि हम छुट्टी पर जाते हैं और आराम करना मुश्किल पाते हैं तो हम "फ्री टाइम सिंड्रोम" से पीड़ित होते हैं क्योंकि हम जीवन की बहुत तेज गति का नेतृत्व करने के आदी होते हैं। व्यस्त।

ये लेबल, सामान्य रूप से उपयोग किए जाने के बावजूद और हानिरहित लग सकते हैं, इस बात का प्रतिबिंब हैं कि कैसे हमारा समाज असुविधा, दर्द और अनिश्चितता के प्रति असहिष्णु हो गया है.

इसने हमें उन मनोदशाओं, भावनाओं और भावनाओं को विकृत करने के लिए प्रेरित किया है जो मानवीय स्थिति में निहित हैं जैसे कि उदासी, क्रोध, तनाव, किशोरावस्था या अकेलेपन में समस्याएं, दूसरों के बीच, और इसका "बीमारी से पीड़ित" की तुलना में "बुरा महसूस करना" से अधिक हो सकता है (पेरेज़, बोबो और एरियस, 2013).

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स्वास्थ्य विरोधाभास

ऊपर जोड़ा गया है जिसे हम "स्वास्थ्य विरोधाभास" कहते हैंदूसरे शब्दों में, सबसे विकसित देशों में क्या होता है जब स्वास्थ्य की परिभाषा बहुत ही उद्देश्यपूर्ण होती है और चिकित्सा परामर्श में घोषित समस्याओं की वृद्धि को वापस लेती है।

ऐसा होता है, उदाहरण के लिए, जब किसी बीमारी या विकार की पहचान करने के लिए लक्षणों का वर्णन बहुत ही विशिष्ट और "लक्षणों" की एक श्रृंखला शामिल है जो कठिन परिस्थितियों में भी प्रकट हो सकती है या परस्पर विरोधी।

इस प्रकार, किसी को यह कहते हुए सुनना आम है कि उन्हें "अवसाद" है, यह कहने के लिए नहीं कि वे "उदास" हैं, या कि उन्हें "चिंता" है, यह कहने के लिए कि वे घबराए हुए हैं। इसी तरह, स्वास्थ्य व्यवस्था में जितने अधिक संसाधनों का विस्तार होता है, उतने ही अधिक लोग बीमार होने का दावा करते हैं।

इसलिए, यह तंत्र जो दैनिक प्रतिकूलताओं के दौरान सामान्य प्रतिक्रियाओं का सामना करने में बीमारियों की धारणा को वापस खिलाता है यह मानने पर आधारित है कि कोई स्वस्थ लोग नहीं हैं, केवल निदान न किए गए बीमार लोग हैं (ओरुएटा एट अल।, 2011), यह देखते हुए कि किसी न किसी बिंदु पर, हम सभी किसी न किसी नैदानिक ​​​​श्रेणी में फिट होंगे।

स्वास्थ्य और खुशी से हम क्या समझते हैं?

विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) स्वास्थ्य को अब बीमारी की अनुपस्थिति के रूप में नहीं, बल्कि पूर्ण कल्याण की प्राप्ति के रूप में परिभाषित करता है, जो किसी तरह से स्वास्थ्य की स्थापना सुनिश्चित करता है। तत्काल खुशी की तलाश और शामक दवाओं की अत्यधिक खपत के अलावा असुविधा का यह चरम रोगविज्ञान, जो हमें छोटी खुराक सहन करने से रोकता है पीड़ित।

इसका कारण है अप्राप्य स्थान जहां मानव के लिए स्वास्थ्य मानक की नींव, जिसकी प्राकृतिक स्थिति मूड में परिवर्तनशीलता है और जो कुछ भी "पूर्ण कल्याण" के रूप में नहीं माना जाता है उसे "पैथोलॉजिकल" माना जाता है।

हालाँकि, समस्या खुशी की तलाश में नहीं है या नहीं, यह है कि उन्होंने हमें पहले ही सिखाया है कि इसे कहाँ खोजना है, और हमने बिना कुछ पूछे ही इस पर विश्वास कर लिया है। उपभोग, प्रौद्योगिकी और विज्ञान और व्यक्तिवाद में प्रगति वे तीन महान मार्ग हैं जिनका हमारे समाज के अनुसार हमें खुशी पाने के लिए अनुसरण करना चाहिए (लिपोवेट्स्की और चार्ल्स, 2006)। तीनों सामग्री का हिस्सा हैं और एक ही समय में एक दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं, रुक-रुक कर सुख और दुख के छोटे अंश small.

एक ओर, वे हमें आराम और आनंद के क्षण प्रदान करते हैं, और दूसरी ओर, वे हमें बेचैन और असहज महसूस कराते हैं। उदाहरण के लिए, ये हमें दर्द से राहत, विशेषाधिकार प्राप्त खरीदारी या उपयोगी तकनीकी विकास तक पहुंच प्रदान करते हैं, लेकिन साथ ही साथ ही, वे हमें अधिक से अधिक चाहते हैं और महसूस करते हैं कि यह कभी भी पर्याप्त नहीं है, इस प्रकार असंतोष की भावना पैदा करता है और नाखुशी।

इसलिए, चोरी की एक विधि के रूप में आवश्यकता के अभाव में खरीदना, चिकित्सा विज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण की कमी और अधिक व्यक्तिवादी, मांग और निराशा के प्रति संवेदनशील बनना, हमें ऐसे उपभोक्ताओं में बदल दिया है जो कभी-कभी खुश होते हैं, लेकिन हमेशा असंतुष्ट रहते हैं.

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चिकित्साकरण की अधिकता

मानसिक स्वास्थ्य का क्षेत्र ऊपर चर्चा की गई हर चीज का एक अच्छा उदाहरण है। इस क्षेत्र में, इस स्थिति को उलटने के हालिया प्रयासों के बावजूद, मानव "असुविधा" के इलाज के लिए एक जैविक परिप्रेक्ष्य का दुरुपयोग किया गया है और इसका दुरुपयोग किया जा रहा है।

यह "समस्याओं" से निपटने के साधन के रूप में अत्यधिक चिकित्साकरण की ओर जाता है जो वास्तव में जीवन के सामान्य उतार-चढ़ाव का हिस्सा हैं, तत्काल, यदि क्षणभंगुर कल्याण प्रदान करते हैं। इस तरह, हम स्वायत्तता खो रहे हैं, समस्याओं के प्रति निष्क्रिय रवैया अपनाने की आदत डाल रहे हैं।

इस प्रकार, दर्द, बेचैनी या चिंता को बीमारियों के रूप में देखते हुए, हम उन्हें लेबल करने की अनुमति देते हैं और इसके परिणामस्वरूप, एक उपचार का प्रावधान, अर्थात्, एक समाधान जो विदेशों में पाया जाता है और इसलिए, इसमें हमें शामिल नहीं किया जाता है सीधे। जैसा कि कॉनराड ने 2007 में कहा था, यह है मानव स्थितियों को उपचार योग्य बीमारियों में बदलने का एक तरीका, जो इस मामले में वापस फ़ीड करता है कि विज्ञान और पैसा साथ-साथ चलते हैं और इसलिए, यह अनुशासन आर्थिक उद्देश्यों (स्मिथ, 2005) के साथ एक कंपनी के रूप में समाप्त होता है।

आजकल, एक सामान्य नियम के रूप में, "बीमारी" आने से पहले जो उपचार मांगा जाता है, वह आमतौर पर दवाओं तक सीमित हो जाता है, और ये कार्य एक "बचाव नाव" की तुलना में "फ्लोट" की तरह अधिक जब वास्तव में हमें ठंडे पानी से खुद को परिचित करना और सीखना है तैरना। अंततः, किसी समस्या के परिणामों को कम करना इसे अधिक सहने योग्य और सहने योग्य बनाता है, लेकिन इसे गायब नहीं करता हैबल्कि, यह क्षण भर के लिए भूलने में मदद करता है कि ऐसी समस्या मौजूद है।

उदाहरण के लिए, यह सोचना बहुत आसान होगा कि एक बच्चा अनियंत्रित और अवज्ञाकारी है क्योंकि उन्हें अटेंशन डेफिसिट डिसऑर्डर है। (एडीएचडी) यह सोचने के बजाय कि इस तरह का व्यवहारिक आंदोलन बेकार पारिवारिक गतिशीलता (तालार्न, रिगट और कार्बोनेल, 2011) के कारण है। फिर, एक लक्षण का समाधान शायद एक पारिवारिक समस्या द्वारा एक विकार से अधिक दिया जाता है, एक में मिलेगा एम्फ़ैटेमिन दवा और उन मान्यताओं के सवाल में नहीं जो आज तक उनके व्यवहार को निर्देशित करती हैं पिता की।

नए चिकित्सीय दृष्टिकोण

निश्चित रूप से, एक समाज के रूप में हमें जीवन के हिस्से के रूप में अनिश्चितता और पीड़ा को समझना चाहिए समस्याग्रस्त स्थितियों को सामान्य करने में सक्षम होने के लिए जिन्हें पहले से ही चिकित्सा किया जा चुका है (पेरेज़ एट अल, 2013), और इसके अलावा, यह व्यक्ति और उसके संदर्भ और इतिहास के बीच बातचीत से प्राप्त हो सकता है (बियान्को और फिगेरोआ, 2008). हालाँकि, यह तब तक जटिल है जब तक किसी भी अफसोस की व्याख्या चिकित्सा दृष्टिकोण से की जाती है, क्योंकि यह आर्थिक और गैर-वैज्ञानिक स्तर पर लाभदायक है (तालार्न एट अल।, 2011)।

फिर भी यह सच है कि यह समस्या दिखने लगी है और "स्वीकृति और प्रतिबद्धता चिकित्सा" (एसीटी) जैसे उपचार ज्ञात हो रहे हैं, जिसका मुख्य आधार असुविधा को सामान्य करना है, इसे मानवीय स्थिति के उत्पाद के रूप में समझना। यह उजागर करता है कि कैसे समाज हमें सामान्य पीड़ा का विरोध करना सिखाता है, और यह प्रतिरोध कैसे वास्तविक रोग पीड़ा उत्पन्न कर सकता है।

इसका उद्देश्य, "भावना की संस्कृति" द्वारा उत्पन्न परिहार और विनाशकारी पैटर्न से छुटकारा पाना है अच्छी तरह से ”जो हमें दर्द से बचने की ओर ले जाता है जो हमारे जीवन चक्र का हिस्सा है और हमें बढ़ने में मदद करता है (सोरियानो वाई सालास, 2006).

मेरी राय में, इस प्रकार की चिकित्सा की दृश्यता अत्यावश्यक है, क्योंकि हमारे लिए अपनी आँखें खोलना मुश्किल है अगर हमें यह विश्वास दिलाना है कि समाधान उन्हें बंद करना है। इसलिए हमें इस नए दर्शन के विकास का समर्थन करना चाहिए, क्योंकि जब तक हमें इलाज योग्य रोगी बनना सिखाया जाता रहेगा, हम उपभोग करने के लिए तैयार रहेंगे और जीवन में परस्पर विरोधी स्थितियों का सामना करने के लिए सक्रिय रवैया नहीं अपनाना (लोबो, 2006)।