गुस्तावो ब्यूनो: इस स्पेनिश दार्शनिक की जीवनी

हालांकि यह कुछ आश्चर्यचकित कर सकता है, स्पेन एक लंबा दार्शनिक इतिहास वाला देश है। आधुनिक स्पेनिश दार्शनिकों का विदेशों में उतना प्रभाव नहीं पड़ा होगा जितना कि उनका है नोआम चॉम्स्की, सिमोन डी बेवॉयर या जुरगेन हेबरमास के पास था, लेकिन निश्चित रूप से उनके दृष्टिकोण अच्छे हैं दिलचस्प।

गुस्तावो ब्यूनो स्पेनिश दार्शनिक परिदृश्य के समकालीन विचारकों में से एक रहे हैं, विचारों के बारे में दिलचस्प दृष्टि के साथ बाएँ और दाएँ, एक महान राष्ट्र और एक दार्शनिक प्रणाली के निर्माता के रूप में स्पेन की स्पष्ट रक्षा जिसे उन्होंने भौतिकवाद कहा दार्शनिक।

इसके बाद हम इस स्पेनिश दार्शनिक के दिलचस्प जीवन, विचार, विचारधारा और कार्य को देखेंगे, जिसे 20वीं और 21वीं सदी की शुरुआत में सबसे महान माना जाता है। गुस्तावो ब्यूनो की जीवनी.

• संबंधित लेख: "मनोविज्ञान और दर्शनशास्त्र एक जैसे कैसे हैं?"

गुस्तावो ब्यूनो की संक्षिप्त जीवनी

गुस्तावो बुएनो मार्टिनेज का जन्म 1 सितंबर, 1924 को सेंटो डोमिंगो डे ला कैलज़ादा, ला रियोजा में हुआ था। उनके माता-पिता गुस्तावो ब्यूनो अर्नेडिलो, एक डॉक्टर और मारिया मार्टिनेज पेरेज़ थे। अपनी युवावस्था में उन्होंने मौलिक रूप से कैथोलिक शिक्षा प्राप्त की, जो उन्हें धर्मशास्त्र का अच्छा ज्ञान प्रदान करेगी।

और स्पेनिश समाज की ईसाई जड़ें।

उनका विश्वविद्यालय जीवन ला रियोजा, ज़रागोज़ा और मैड्रिड के प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों में बीता। CSIC (वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए उच्च परिषद) में एक साथी के रूप में अपने डॉक्टरेट थीसिस को पूरा करने के बाद उन्होंने 1949 में और केवल पच्चीस वर्षों के साथ माध्यमिक शिक्षा की कुर्सी प्राप्त की. यह उस समय होगा जब वह सलामांका में लूसिया डी मेड्रानो संस्थान में पढ़ाना शुरू करेंगे, जहां वे 1960 तक काम करेंगे।

गुस्तावो ब्यूनो फलांगिस्ट यूजेनियो फ्रूटोस कोर्टेस और येला यूट्रिला के लिए एक प्रशिक्षु बन गया, जबकि मैड्रिड में लुइस विड्स इंस्टीट्यूट में छात्रवृत्ति धारक, एक जगह जिसे उन्होंने राफेल सांचेज़ के साथ अपनी दोस्ती के लिए धन्यवाद दिया था गदा। उन्हें रायमुंडो पनिकर और राफेल गाम्ब्रा जैसे ओपस देई के सदस्यों से ज्ञान प्राप्त करने का अवसर भी मिला।

1960 में लूसिया डी मेड्रानो संस्थान में अपने शिक्षण के अंत में, गुस्तावो ब्यूनो ऑस्टुरियस में चले गए, जहां वह निश्चित रूप से बस जाएगा. वहां वह 1998 में शताब्दी के लगभग अंत तक ओविदो विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और दर्शनशास्त्र प्रणालियों के इतिहास में प्रोफेसर के रूप में काम करेंगे। यह उस वर्ष से होगा कि वह अपने गुस्तावो ब्यूनो फाउंडेशन को ढूंढेगा, जिसका मुख्यालय ओविदो में होगा, जहाँ से वह गहन कार्य करेगा।

1970 के दशक से, ब्यूनो अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली विकसित कर रहा है, जिसे वह दार्शनिक भौतिकवाद कहेगा।. इसके अलावा, जैसे-जैसे साल बीतते गए, उन्होंने धीरे-धीरे एक ऐसी दृष्टि हासिल कर ली, जिसने स्पेन के एक महान राष्ट्र के रूप में विचार का स्पष्ट रूप से बचाव किया, जिसके साथ, स्थापना के अलावा अपने स्वयं के संस्थान और अपने ग्रंथों में अपने देशभक्ति के गौरव को उजागर करते हुए, ब्यूनो स्पेनिश राष्ट्र की रक्षा के लिए फाउंडेशन के सदस्य और मानद संरक्षक थे (डेनैस)।

अपने अंतिम वर्षों में वे स्पेन के अपने दृष्टिकोण, बाएं और दाएं के विचारों और धर्म के बारे में विभिन्न विवादों में शामिल हो गए। उन सभी ने उन्हें 2000 के दशक के दौरान, बेहतर या बदतर के लिए, और एक चरित्र बनने के लिए बहुत प्रसिद्धि दिलाई। काफी मीडिया स्पेन में काफी उल्लेखनीय है क्योंकि शायद ही कोई दार्शनिक मीडिया में ऐसा प्रभाव डालता है ibericos

गुस्तावो ब्यूनो मार्टिनेज 7 अगस्त, 2016 को 91 वर्ष की आयु में निम्ब्रो ऑस्टुरियस में निधन हो गया. उनकी पत्नी कारमेन सांचेज़ की मृत्यु के दो दिन बाद उनकी मृत्यु हो गई। वह गुस्तावो ब्यूनो सांचेज़ के पिता थे, जो एक दार्शनिक भी थे।

दार्शनिक भौतिकवाद

गुस्तावो ब्यूनो द्वारा प्रस्तावित दार्शनिक भौतिकवाद पारंपरिक भौतिकवाद के साथ साझा करता है अध्यात्मवाद का खंडन, अर्थात आध्यात्मिक पदार्थों के अस्तित्व का खंडन. हालांकि, यह नहीं सोचा जाना चाहिए कि वह अपने दर्शन को निगमवाद तक कम कर देता है, जैसा कि अक्सर अन्य भौतिकवादों के मामले में होता है। ब्यूनो का दार्शनिक भौतिकवाद निराकार भौतिक प्राणियों की वास्तविकता को स्वीकार करता है, जैसे कि दूरी का वास्तविक (मानसिक नहीं) संबंध जो दो भौतिक वस्तुओं, जैसे दो के बीच मौजूद हो सकता है चश्मा। उन दो बर्तनों के बीच की दूरी निराकार है, मौजूद है, लेकिन आध्यात्मिक नहीं है।

व्यापक रूप से विकसित विचारों में से जो ब्यूनो के दार्शनिक भौतिकवाद में पाए जा सकते हैं, हम निम्नलिखित चार पर प्रकाश डाल सकते हैं:

• सत्तामीमांसा (सामान्य और विशेष)
• Gnoseology (श्रेणीबद्ध समापन का सिद्धांत)
• धर्म का दर्शन (और धर्म के सार में जानवरों की भूमिका)
• साहित्यिक सिद्धांत

1990 के दशक तक ब्यूनो के काम में ये सबसे आवर्ती विषय थे। हालाँकि, नई सहस्राब्दी की शुरुआत में, उन्होंने नैतिकता और सामाजिक और राजनीतिक आलोचना से संबंधित विषयों में तल्लीन करना शुरू किया।. जिस तरह से उन्होंने इन नए विषयों को प्रस्तुत किया, उसकी आलोचना की गई क्योंकि उन्होंने उन्हें उसी कठोरता के साथ प्रस्तुत नहीं किया जैसा कि पिछले वाले करते थे। उदाहरण के लिए, यह कहा गया है कि शांतिवाद की उनकी आलोचना वास्तव में एक अच्छी तरह से स्थापित राय को उजागर करने की तुलना में अयोग्य ठहराने का एक तरीका है।

2000 के दशक की शुरुआत में ब्यूनो के काम में पाए जाने वाले अन्य विषयों में हम पा सकते हैं:

• संस्कृति के विचार की आलोचना
• राज्य सिद्धांत
• स्पेन का विचार, इतिहास और आज में इसकी एकता और पहचान
• टेलीविजन के सार का विश्लेषण

उसकी विचारधारा

यदि गुस्तावो ब्यूनो अपने दार्शनिक विचारों को व्यक्त करने में काफी विवादास्पद थे, तो जिस तरह से उन्होंने अपनी राजनीतिक विचारधारा के साथ किया, वह कम नहीं था। वह राष्ट्रीय सिंडिकेलिस्ट सैंटियागो मोंटेरो डिआज़ के शिष्य थे, जिनके वैचारिक प्रक्षेपवक्र ने उन्हें दक्षिणपंथी अधिनायकवाद के बीच मिश्रण को गले लगाने के लिए प्रेरित किया। और फ्रेंको शासन के अंत में बाईं ओर, सोवियत संघ सहित विभिन्न पैराटोटिटेरियन राजनीतिक परियोजनाओं के लिए सहानुभूति दिखाने के लिए आ रहे हैं।

उन्हें अपने यूरोफोबिक विचारों के लिए व्यापक रूप से पहचाना जाता था।. वह कहा करते थे कि यूरोप समस्या है और स्पेन समाधान, पुराने महाद्वीप को स्पेनिश राष्ट्र के अस्तित्व के लिए खतरे के स्रोत के रूप में देखते हुए। यह विचार कि यूरोप स्पेन के अंतर्राष्ट्रीय प्रक्षेपण के लिए प्राकृतिक स्थान हो सकता है, उसे भयानक लग रहा था।

वह स्पेनिश साम्राज्य की विरासत को जारी रखने और हिस्पैनिकता के विचार को बढ़ावा देने के पक्ष में अधिक थे। उनके कार्यों में हिंसक और जनरेटर साम्राज्यों के विचार को उजागर करता है, स्पेन इस दूसरी श्रेणी में है।

यह कहा जाना चाहिए कि अपने पूरे जीवन में गुस्तावो ब्यूनो एक निश्चित या स्पष्ट राजनीतिक विचारधारा वाले व्यक्ति नहीं थे। केवल एक चीज जो अच्छी तरह से कबूतरबाजी लगती है वह एक स्पेनिश राष्ट्रवादी थी। बाकी विषयों के बारे में उन्होंने बात की, उन्होंने कुछ अलग राय दिखाई, जैसे कि खुद को कैथोलिक नास्तिक मानना, इस अर्थ में कि वह किसी धर्म को नहीं मानते थे लेकिन संस्कृति में कैथोलिक विश्वास के महत्व को पहचानते थे स्पैनिश; और विधर्मी मार्क्सवादी, अशिष्ट मार्क्सवाद की आलोचना करते हैं और सबसे शास्त्रीय मार्क्सवाद की वसूली को बढ़ावा देते हैं।

भी उन्हें एक गैर-आस्तिक थॉमिस्ट माना जाता है, जो 13 वीं शताब्दी में टोलेडो स्कूल ऑफ ट्रांसलेटर्स जैसे प्राचीन काल से पहले से ही शुरू की गई स्पेनिश विद्वानों की परंपरा का रक्षक है।. उन्हें प्लेटो की अकादमी और इसके अच्छे पारखी के साथ तुलना करते हुए प्लेटोनिक के रूप में भी वर्गीकृत किया गया है।

राजनीतिक स्पेक्ट्रम के भीतर उनका स्थान निश्चित नहीं है। कोई सोच सकता है कि एक स्पेनिश राष्ट्रवादी होने के नाते उसने दक्षिणपंथी और अति-दक्षिणपंथी सिद्धांतों को अपनाया होगा, एक ऐसा पहलू जो उसके जीवन के अंत में आंशिक रूप से सच लगता है।

फिर भी, दक्षिणपंथी विशिष्टता को नकारते हुए उन्हें बाईं ओर भी माना जाता है, हालांकि स्पेनिश वामपंथियों की आलोचना कम नहीं है।. अपने बाद के वर्षों में वे सार्वजनिक रूप से स्पेनिश लोकप्रिय पार्टी के समर्थक थे, राष्ट्रपति मारियानो राजोय की उम्मीदवारी का समर्थन करते थे।

ऐसा माना जाता है कि ब्यूनो के दर्शन और उसके नाम की नींव ने वोक्स पार्टी के गठन के लिए एक या दूसरे तरीके से एक वैचारिक संदर्भ के रूप में कार्य किया है। ब्यूनो स्कूल और दूर-दराज़ पार्टी के बीच कई समानताएँ उल्लेखनीय हैं माना जाता है कि सैंटियागो अबास्कल की पार्टी को चिन्हित करने वाली कई कुंजियाँ वही हैं जिनका उन्होंने हमेशा बचाव किया था कुंआ।

• आपकी इसमें रुचि हो सकती है: "कार्ल मार्क्स: इस दार्शनिक और समाजशास्त्री की जीवनी"

बहस की कला

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि गुस्तावो ब्यूनो जैसे विवादास्पद व्यक्ति का जीवन भर वामपंथी, दक्षिणपंथी, नास्तिक, कैथोलिक, माओवादी दोनों तरह के कई विवाद रहे... स्पैनिश राष्ट्र, ईसाई धर्म और दाएं और बाएं की भूमिका के बारे में उनके विचारों ने व्यापक स्पेनिश दार्शनिक क्षेत्रों में कई फफोले पैदा कर दिए।. उनके व्यक्तित्व के इर्द-गिर्द इतने विवादास्पद प्रकरण हैं कि यह व्यावहारिक रूप से हमें प्रत्येक वर्ष के साथ एक कार्यक्रम बनाने का समय देगा क्योंकि उन्होंने अपनी विश्वविद्यालय की पढ़ाई पूरी करने से लेकर अपनी मृत्यु तक।

1 दिसंबर, 1970 को बार्सिलोना की सर्वहारा कम्युनिस्ट पार्टी के कुछ माओवादी छात्र उन्होंने पेंट की एक कैन फेंकी, उस पर हमला किया और उस पर एक चिन्ह लगाने की कोशिश की जिसमें लिखा था "लैकायो डेल पूंजीवाद"। वे अपने फलांगिस्ट मित्रों या स्पेन पर विवादास्पद विचारों के कारण विरोध नहीं कर रहे थे। उन्होंने विरोध किया क्योंकि ब्यूनो ने खुद को यूएसएसआर, एक कम्युनिस्ट शासन, चीन के खिलाफ, एक और कम्युनिस्ट शासन के पक्ष में तैनात किया। सात साल बाद, राजनीतिक स्पेक्ट्रम के दूसरी तरफ से आक्रामकता आएगी, इस बार दक्षिणपंथी समूह एएए (एंटी-कम्युनिस्ट एपोस्टोलिक एलायंस) ने उनकी एसयूवी में आग लगा दी।

1989 में स्पेनिश टेलीविजन पर जोस लुइस बाल्बिन द्वारा "ला क्लेव" कार्यक्रम में एक मजबूत चर्चा में लगे हुए हैं. वहाँ उन्होंने एक जेसुइट के साथ फातिमा के कथित चमत्कार के बारे में चर्चा की, धार्मिक व्यक्ति पर आरोप लगाया कि वह अपने स्वयं के धार्मिक हठधर्मिता को नहीं जानता था और उसे बताया कि यह चमत्कार वास्तव में बेतुका था।

2003 में उन्होंने "द मिथ ऑफ़ द लेफ्ट" प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने स्पेन के कई स्वतंत्र समूहों की शत्रुता अर्जित की. उन्होंने उन पर फासीवादी होने का आरोप लगाया, जैसा कि कई राजनीतिक वैज्ञानिकों ने किया था जिन्होंने वामपंथियों की पीढ़ियों के उनके सिद्धांत की आलोचना की थी। विडंबना यह है कि सामाजिक लोकतंत्र के खिलाफ उदारवादियों, कम्युनिस्टों और कैथोलिकों के बीच एक महान गठबंधन बनाने के लिए, उनके आलोचकों के अनुसार, कोशिश करने के लिए उन्हें स्टालिनवादी होने का भी आरोप लगाया गया था।

2007 में वे एक और विवाद में शामिल थे, इस बार अंडालूसी स्वतंत्रतावादियों के हाथ से आ रहा था, जिन्होंने उन्हें इस रूप में वर्णित किया रूढ़िवादी और इस्लामोफोबिक स्वायत्तता ब्लास इन्फेंटे के पिता के रूप में नए अंडालूसी क़ानून में पदनाम की आलोचना के बाद अंडालूसी मातृभूमि। इसके अलावा, टोरेस पर जिहादी हमले के बाद उनके द्वारा दिए गए कुछ बयान फिर से प्रकाश में आए। 11 सितंबर, 2001 को जुड़वाँ, बयान जिसमें उन्होंने पुष्टि की कि जड़ें इस्लाम।

उसने यह कहकर योग्यता प्राप्त करने का प्रयास किया कि वह स्वयं मुस्लिम धर्म पर हमला नहीं कर रहा था, न ही वह आतंकवादी हमलों के लिए पूरे इस्लाम को दोष दे रहा था। हालांकि, उन्होंने स्पष्ट किया कि धार्मिक कारणों से खुद को बलिदान करना इस्लाम और बौद्ध धर्म की खासियत है, जो उनकी नजर में कम विचारशील धार्मिक कट्टरता के लिए काफी विशिष्ट है। साथ ही उन्होंने कहा कि जब उन्होंने इस्लाम की जड़ों को खत्म करने की बात कही तो वह कह रहे थे उसी अर्थ में जैसे 17वीं और 18वीं शताब्दी में दार्शनिक तर्कवाद ने अपनी ईसाई वैचारिक जड़ों के साथ किया था।.

उनके अन्य विवादों में लैंगिक हिंसा की वकालत करना, खुद को गर्भपात के खिलाफ दिखाना, पशु आंदोलन को बकवास मानते हैं और जानवरों को कोई अधिकार देते हैं, और लोगों को भी इसके पक्ष में मानते हैं ऐतिहासिक स्मृति और उनके रिश्तेदारों की लाशों की बरामदगी, जो स्पेनिश गृहयुद्ध के दौरान मारे गए थे, "इससे ग्रस्त थे हड्डियाँ"।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• नुनेज़ सिक्सास, ज़ोसे मनोएल (2007)। रूढ़िवादी और देशभक्त: XXI सदी में स्पेनिश अधिकार का राष्ट्रवाद। इन: कार्लोस ताइबो (एड.)। स्पेनिश राष्ट्रवाद, निबंध, स्मृति और संस्थान (मैड्रिड: कैटरेटा): 159-192। आईएसबीएन 978-84-8319-332-7।
• गुस्तावो ब्यूनो फाउंडेशन (एस। च।) गुस्तावो ब्यूनो फाउंडेशन। स्पेन http://www.fgbueno.es/