द माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी: इसमें क्या शामिल है?

मन-मस्तिष्क की पहचान सिद्धांत यह मन के दर्शन के अध्ययन के क्षेत्रों में से एक है, जो बदले में, दर्शनशास्त्र की शाखा के प्रभारी है मानसिक प्रक्रियाओं और भौतिक सिद्धांतों के साथ उनके संबंधों पर प्रतिबिंबित करें, विशेष रूप से वे जो इसमें होते हैं दिमाग।

इन मुद्दों को बहुत अलग प्रस्तावों के माध्यम से संबोधित किया गया है। उनमें से एक का मानना ​​है कि मानसिक स्थिति और उनकी सामग्री (विश्वास, सोच, अर्थ, संवेदनाएं, इरादे, आदि) तंत्रिका प्रक्रियाओं से ज्यादा कुछ नहीं हैं, यह है अर्थात्, एक विशिष्ट भौतिक-रासायनिक अंग में होने वाली जटिल गतिविधियों का समूह: दिमाग।

हम इस दृष्टिकोण को भौतिकवाद, स्नायविक अद्वैतवाद, या मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के रूप में जानते हैं।

माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी क्या कहती है?

मन-मस्तिष्क संबंधों के अध्ययन और सिद्धांत के लिए मन का दर्शन जिम्मेदार है, एक समस्या जो कई सदियों से हमारे साथ है, लेकिन जो विशेष रूप से तीव्र हो गई है बीसवीं सदी के उत्तरार्ध से, जब कंप्यूटर विज्ञान, संज्ञानात्मक विज्ञान, और न्यूरोसाइंसेस वे उसी चर्चा का हिस्सा बने।

यह चर्चा पहले से ही पहली मिसाल थी कि अमेरिकी न्यूरोलॉजिस्ट क्या घोषित करेगा

एरिक कंदेल वर्ष 2000 में: यदि 20वीं सदी आनुवंशिकी की सदी थी; २१वीं सदी तंत्रिका विज्ञान की सदी है, या अधिक विशेष रूप से, यह मन के जीव विज्ञान की सदी है।

हालाँकि, मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के मुख्य प्रतिपादक पाए जाते हैं 1950 का दशक: ब्रिटिश दार्शनिक यू.टी. प्लेस और ऑस्ट्रियाई दार्शनिक हर्बर्ट फीगल, के बीच अन्य। कुछ समय पहले, २०वीं शताब्दी की शुरुआत में, यह ई.जी. मन-मस्तिष्क की समस्या के संबंध में "पहचान सिद्धांत" शब्द का उपयोग करने वाले पहले व्यक्ति बोरिंग थे।

हम अभी भी थोड़ा पीछे जा सकते हैं, और पाते हैं कि कुछ आधारों की कल्पना दार्शनिकों और वैज्ञानिकों द्वारा की गई थी जैसे कि ल्यूसिपस, हॉब्स, ला मैटियर या डी'होलबैक। उत्तरार्द्ध ने एक सुझाव दिया जो एक मजाक की तरह लग सकता है, लेकिन वास्तव में, मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के प्रस्तावों के काफी करीब है: जैसे जिगर पित्त स्रावित करता है, मस्तिष्क विचार स्रावित करता है.

समकालीन माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी यह मानती है कि मन की अवस्थाएँ और प्रक्रियाएँ मस्तिष्क प्रक्रियाओं के समान हैं, अर्थात वे नहीं हैं यह है कि मानसिक प्रक्रियाओं का मस्तिष्क की शारीरिक प्रक्रियाओं के साथ संबंध होता है, लेकिन मानसिक प्रक्रियाएं गतिविधियों से ज्यादा कुछ नहीं होती हैं तंत्रिका संबंधी।

यह सिद्धांत इस बात से इनकार करता है कि गैर-भौतिक गुणों के साथ व्यक्तिपरक अनुभव होते हैं (जो कि मन के दर्शन में "क्वालिया" के रूप में जाना जाता है), जिससे मानसिक और जानबूझकर कृत्यों की गतिविधि में कमी आती है न्यूरॉन्स। इसीलिए इसे भौतिकवादी सिद्धांत या स्नायविक अद्वैतवाद के रूप में भी जाना जाता है।

कुछ मौलिक सिद्धांत

माइंड-ब्रेन आइडेंटिटी थ्योरी के केंद्रीय तर्कों में से एक यह है कि प्रकृति के केवल भौतिक नियम ही हैं हमें यह समझाने की अनुमति दें कि दुनिया कैसी है, जिसमें मनुष्य और उनकी संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं (इसीलिए ऐसे लोग भी हैं जो इस सिद्धांत को भी कहते हैं "प्रकृतिवाद")।

यहां से, विभिन्न बारीकियों वाले प्रस्ताव प्राप्त होते हैं। उदाहरण के लिए, कि मानसिक प्रक्रियाएं अपनी वास्तविकताओं के साथ घटना नहीं हैं, बल्कि किसी भी मामले में गौण घटनाएं हैं जो मुख्य घटना (भौतिक) के साथ बिना किसी प्रभाव के होती हैं उसने। मानसिक प्रक्रियाएं और व्यक्तिपरकता तब एपिफेनोमेना का एक सेट होगी.

अगर हम थोड़ा और आगे बढ़ते हैं, तो अगली बात जो पकड़ में आती है, वह यह है कि वे सभी चीजें जिन्हें हम विश्वास, इरादे, इच्छाएं, अनुभव, सामान्य ज्ञान आदि कहते हैं। वे खाली शब्द हैं जिन्हें हमने मस्तिष्क में होने वाली जटिल प्रक्रियाओं में डाल दिया है, क्योंकि इस तरह वैज्ञानिक समुदाय (और वैज्ञानिक भी नहीं) को बेहतर ढंग से समझा जा सकता है।

और सबसे चरम ध्रुवों में से एक में, हम मन-मस्तिष्क पहचान सिद्धांत के हिस्से के रूप में पा सकते हैं, भौतिकवादी उन्मूलनवाद, एक दार्शनिक स्थिति जो वैचारिक तंत्र को खत्म करने का भी प्रस्ताव करती है जिसके साथ हमने समझाया है दिमाग, और इसे तंत्रिका विज्ञान की अवधारणाओं के साथ प्रतिस्थापित करें, ताकि इसमें अधिक कठोरता हो वैज्ञानिक

क्या हम न्यूरॉन्स के एक सेट से अधिक हैं?

इस दार्शनिक स्थिति की आलोचनाओं में से एक यह है कि दार्शनिक अभ्यास, साथ ही मन के बारे में सिद्धांतों का निर्माण, जब वे स्वयं को स्थिति में रखते हैं तो स्वयं को नकार सकते हैं भौतिकवाद या स्नायविक अद्वैतवाद में, क्योंकि, कठोर सैद्धांतिक और वैज्ञानिक प्रतिबिंब होने से बहुत दूर, मन का दर्शन ही प्रक्रियाओं के एक सेट से ज्यादा कुछ नहीं होगा तंत्रिका संबंधी।

दृढ़ता से न्यूनतावादी स्थिति होने के लिए इसकी आलोचना भी की गई है।, जो व्यक्तिपरक अनुभवों से इनकार करता है, जो सामाजिक और व्यक्तिगत घटनाओं के एक बड़े हिस्से को समझने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। अन्य बातों के अलावा ऐसा इसलिए होगा क्योंकि व्यावहारिक स्तर पर भावनाओं, विचारों, स्वतंत्रता, सामान्य ज्ञान आदि जैसी धारणाओं से छुटकारा पाना मुश्किल है। क्योंकि वे ऐसी धारणाएं हैं जिनका प्रभाव इस बात पर पड़ता है कि हम खुद को कैसे देखते हैं और हमारे और दूसरों के विचारों से संबंधित हैं।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

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