रॉबर्ट प्लुचिक की भावनाओं का पहिया: यह क्या है और यह क्या दर्शाता है?

भावनाएँ उन घटनाओं में से एक हैं जिन्होंने मनोविज्ञान के इतिहास में सबसे अधिक उतार-चढ़ाव का अनुभव किया है। इस प्रकार, उन्होंने ऐसे क्षण जीते हैं जिनमें वे पूंजी के महत्व के मामले थे, और अन्य जिनमें उन्हें शायद ही माना जाता था।

वर्तमान में, भावनात्मक जीवन अधिकांश पेशेवरों के लिए रुचि का विषय है जो मन और व्यवहार के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जिन्हें बहुत अलग तरीकों से वर्गीकृत किया गया है।

इस लेख में हम सबसे शानदार सैद्धांतिक प्रस्तावों में से एक की समीक्षा करेंगे, रॉबर्ट प्लुचिक की भावनाओं का पहिया, जो इसकी अवधारणा तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसके संभावित अंतःक्रियाओं के दृष्टिकोण तक भी सीमित है।

इस मुद्दे की एक गहरी समझ खुद के एक हिस्से को समझने में योगदान दे सकती है जो जीवन के लगभग सभी पहलुओं (निर्णय, रिश्ते, आदि) को प्रभावित करती है।

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रॉबर्ट प्लुचिक की भावनाओं का पहिया

प्लूचिक की भावनाओं का पहिया आठ बुनियादी भावनाओं से बना है, जो अनुभवात्मक विरासत में अपेक्षाकृत सामान्य अनुभवों का प्रतिनिधित्व करते हैंअधिक विशेष रूप से: खुशी, आत्मविश्वास, भय, आश्चर्य, उदासी, घृणा, क्रोध और प्रत्याशा। लेखक ने उन्हें ऐसे आयामों के रूप में पहचाना जो शायद ही कभी अकेले हुए हों, और जिन्हें तीव्रता की विभिन्न डिग्री में व्यक्त किया जा सकता है।

यह अंतिम बारीकियां ही इस सैद्धांतिक प्रस्ताव को समृद्धि प्रदान करती हैं। प्लूचिक ने संकेत दिया कि वर्णित भावनात्मक अवस्थाओं में उनके बीच एक निश्चित समानता है, जो अलग-अलग तरीकों से संयुक्त होने के लिए अतिसंवेदनशील बना दिया, और अधिक के गठन में परिणत हुआ जटिल। उन्होंने इन अतिव्यापनों को dyads के रूप में संदर्भित किया; और उन्होंने उन्हें प्राथमिक, माध्यमिक या तृतीयक (कम और कम अक्सर और कम रिश्तेदारी के साथ स्नेह से कढ़ाई) के रूप में विभेदित किया।

फिर हम प्रत्येक बुनियादी भावनाओं को संबोधित करने के लिए आगे बढ़ते हैं, उनकी अलग-अलग डिग्री की ओर इशारा करते हुए तीव्रता और वह विशेष तरीका जिससे वे नए और लगभग प्राप्त करने के लिए एक दूसरे के साथ जुड़ सकते हैं अनंत।

1. हर्ष

खुशी एक "सकारात्मक" भावना है, जिसे के रूप में व्यक्त किया जाता है अपने और / या जीवन की सामान्य स्थितियों के संबंध में भलाई और संतुष्टि की स्थिति. इसकी सूक्ष्मतम डिग्री खुद को शांति (शांत, शांति और संतुलन की एक नियमित स्थिति) के रूप में प्रकट करती है, जबकि उच्चतर एक का रूप लेता है परमानंद (मन की स्थिति के सबसे शानदार मानवीय अनुभवों में से एक और जिसे विभिन्न के रहस्यमय ग्रंथों द्वारा भी अपनाया गया है पंथ)। इसके विपरीत उदासी है।

खुशी को अन्य बुनियादी भावनाओं के साथ कई अलग-अलग तरीकों से जोड़ा जा सकता है। आपके प्राथमिक रंगों का उन भावनाओं से सूक्ष्म संबंध है जिनके साथ आपका सबसे बड़ा संबंध है: विश्वास और प्रत्याशा. पहले मामले में, यह प्यार को जन्म देता है, स्वीकृति की भावना जिस पर मनुष्य के बीच महत्वपूर्ण बंधन निर्मित होते हैं; जबकि दूसरे में यह आशावाद पैदा करता है, एक सकारात्मक दृष्टिकोण जो समय लाएगा।

उनके माध्यमिक रंग भावनाओं के संयोजन का परिणाम होंगे जिनके साथ वह अधिक दूरी बनाए रखते हैं: भय और क्रोध। भय के साथ विलय करने से, यह अपराध बोध को जन्म देगा, जिसके माध्यम से व्यर्थता की एक गुप्त भावना व्यक्त की जाएगी जो एक ऐसे लाभ पर हावी हो जाएगी जो वस्तु रही है; और दूसरे के साथ यह गर्व का परिणाम होगा, जिसके माध्यम से दूसरों के साथ टकराव के संदर्भ में किसी भी मामले पर किसी की स्थिति का एक खाली विस्तार प्रमाणित होगा।

2. विश्वास

प्लूचिक के लिए आत्मविश्वास एक आवश्यक भावना है, जो इस दृढ़ विश्वास का तात्पर्य है कि नुकसान या क्षति के खतरे के बिना कार्रवाई की जा सकती है. जब इसे क्षीण किया जाता है तो यह स्वीकृति का रूप ले लेता है, अपने स्वयं के अनुभव की कथा में रहने वाली घटनाओं का एक ईमानदार एकीकरण। जब प्रफुल्लित हो जाता है, तो यह प्रशंसा बन जाता है, जिसके साथ किसी व्यक्ति या वस्तु पर प्रक्षेपित प्रशंसा का कुल उत्थान व्यक्त किया जाता है। इसका चरम है तिरस्कार।

प्यार के अलावा, विश्वास को डर के साथ जोड़ा जाता है, जो इसके प्राथमिक रंगों में से एक है। जब ऐसा होता है, तो इसे अधीनता की स्थिति में परिवर्तित किया जा सकता है, जिसमें अपनी स्वतंत्रता के पहलुओं का त्याग करने के बावजूद दूसरे की इच्छा को स्वीकार किया जाता है। यह प्रभाव उन संबंधों का परिणाम हो सकता है जिनमें कोई भी पक्ष असंतुलन पैदा करने के लिए जानबूझकर कार्रवाई करता है, जो भावनात्मक भेद्यता या निर्भरता को बढ़ावा देता है.

विश्वास के द्वितीयक रंग, जो इसके संयोजन से अधिक समानता के प्रभाव से पैदा होते हैं, आश्चर्य और प्रत्याशा के साथ सहमत होते हैं। पहले मामले में, जिज्ञासा होती है, किसी चीज़ के बारे में ज्ञान बढ़ाने के लिए ध्यान केंद्रित करने का एक प्रकार का "उत्साह" जिसे महत्वपूर्ण माना जाता है; और दूसरे में, दृढ़ विश्वास उभरता है, जिससे विचार और व्यवहार को नियंत्रित करने वाले सिद्धांतों को अपनाया जाता है, साथ ही जीवन के लिए निर्धारित मूल्य और उद्देश्य भी।

3. डरा हुआ

डर एक बुनियादी, सार्वभौमिक और सहज प्रतिक्रिया है; भावनाओं पर व्यावहारिक रूप से सभी प्रकार के रूप में माना जाता है जो पूरे इतिहास में विकसित हुए हैं। इसकी सूक्ष्मतम डिग्री में इसे आशंका के रूप में व्यक्त किया जाता है (निराशावादी उम्मीद के साथ गर्भवती एक अनिश्चितता) और उच्चतम स्तर पर यह एक प्रामाणिक आतंक या भय बन जाता है (एक राज्य जो आमतौर पर लड़ाई या उड़ान व्यवहार प्रदर्शित करता है)। डर, पर्यावरण में खतरों के लिए एक अनुकूली प्रतिक्रिया है, इसके विपरीत क्रोध है।

भय का सबसे मौलिक प्राथमिक रंग आश्चर्य के साथ होता है, उस क्षण उत्पन्न होता है जिसे हम भय या चौंका देने के रूप में जानते हैं। यह प्रतिक्रिया शुरू में तटस्थ भावात्मक अवस्था (आश्चर्य) के लिए एक अशुभ बारीकियों का गठन करती है, जो आमतौर पर अंतर्निहित नकारात्मक मानसिक अवस्थाओं (जैसे अवसाद या चिंता), या स्थिर व्यक्तित्व लक्षणों की उपस्थिति जो संकट की संवेदनशीलता को दर्शाती है (जैसे उच्च न्यूरोटिसिज्म)।

जहाँ तक आपके माध्यमिक रंगों की बात है, उदासी के साथ सह-अस्तित्व के परिणामस्वरूप होने वाली घटना पर प्रकाश डालता है: निराशा. यह अवस्था किसी भी इंसान के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक है, क्योंकि इसका तात्पर्य एक व्यक्तिपरक भावना से है नियंत्रण और लाचारी का नुकसान, जिसका रखरखाव प्रमुख अवसाद के लिए एक प्रमुख जोखिम कारक है। क्लिनिक और अनुसंधान के क्षेत्र में इस पर कई प्रमाण हैं।

अंत में, भय संकेतित भावनाओं के अलावा अन्य भावनाओं के साथ परस्पर क्रिया कर सकता है, विशेष रूप से घृणा और प्रत्याशा। नतीजतन, शर्म की बात होगी (अस्वीकृति के डर की धारणा क्योंकि हमें अपर्याप्त माना जाता है) और चिंता (भविष्य में एक अपरिभाषित और अस्पष्ट बिंदु पर स्थित एक खतरे के बारे में चिंता), क्रमशः। दोनों सामान्य हैं, और गहरी पीड़ा का संभावित कारण हैं।

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4. आश्चर्य

आश्चर्य एक भावना है जिसका स्वभाव तटस्थ माना जाता है, और जो यह तत्काल वातावरण में स्थित बदलती और अप्रत्याशित परिस्थितियों की प्रतिक्रिया है. इसकी डिग्री के अनुसार, थोड़ी सी भी व्याकुलता होगी, थोड़ी सी ध्यान अवधारण की स्थिति; और सबसे तीव्र विस्मय होगा, जिसका अर्थ है एक व्यक्तिपरक रूप से भारी घटना (बेहतर या बदतर के लिए) के सामने चेतना का पूर्ण प्रक्षेपण। आश्चर्य के विपरीत प्रत्याशा होगी।

प्राथमिक रंगों के संबंध में, जो अन्य भावनाओं में शामिल होने पर अधिक बार होते हैं, जो उदासी के साथ होता है वह बाहर खड़ा होता है। यह भावात्मक ओवरलैप निराशा में तब्दील हो जाता है, जो एक नकारात्मक के बारे में जागरूक होने से उत्पन्न होता है और अप्रत्याशित है कि शुरू में अनुकूल उम्मीदों के विपरीत है, जिस पर इसे जमा किया गया था आशा।

आश्चर्य भी खुशी (खुशी को आकार देने) और क्रोध (आक्रोश को आकार देने) के साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है, जिसके परिणामस्वरूप बिल्कुल विपरीत उत्पाद होते हैं। सकारात्मक समाचार मिलने का परिणाम है प्रसन्नता जिसका कोई ज्ञान नहीं था, जो अस्तित्वपरक उत्साह को बढ़ावा देता है, जबकि आक्रोश का तात्पर्य प्रतिकूल परिस्थितियों के सामने अपराध की स्थिति से है जो भड़क गए हैं अचानक। उत्तरार्द्ध मामला पारस्परिक संबंधों में आम है, और टकराव का एक सामान्य कारण है।

5. उदासी

उदासी एक भावनात्मक प्रतिक्रिया है जो नुकसान पर निर्भर करती है, जो इसे चिंता के रूप में व्यक्त किया जाता है और हमें उन लोगों के दर्पण न्यूरॉन्स की सक्रियता से सामाजिक समर्थन प्राप्त करने की अनुमति देता है जो इसे देखते हैं. सबसे हल्की डिग्री अलगाव है, साझा गतिविधियों से पीछे हटने की प्रवृत्ति; और सबसे गंभीर अवसाद है, छोटे संचयी नुकसान का परिणाम जो मूल दुःख को बढ़ा देता है। इसके विपरीत कार्य करने वाली भावना आनंद है।

इसके लगातार संयोजनों, या प्राथमिक रंगों के लिए, जो घृणा के साथ होता है वह बाहर खड़ा होता है। दोनों के संगम का अर्थ है पश्चाताप, अंतरंग असुविधा की स्थिति जो उन व्यवहारों से उत्पन्न होती है जिन्हें हम दूसरों पर पड़ने वाले प्रभाव के कारण अनुपयुक्त मानते हैं। जब आश्चर्य से संबद्ध किया जाता है, तो अस्वीकृति उभरती है, जो अन्य लोगों के विचारों या कृत्यों के संबंध में असहमति का सुझाव देती है, जो हमारे जीवन को नियंत्रित करने वाले मौलिक सिद्धांतों या मूल्यों के विरोध में हैं।

इस गहरे भावनात्मक कैनवास में, उदासी भी क्रोध के साथ सह-अस्तित्व में आ सकती है। इस मामले में परिणामी उत्पाद ईर्ष्या करता है, जिससे हम अपनी कमियों को किसी अन्य व्यक्ति पर हानिकारक तरीके से प्रोजेक्ट करते हैं, जिसमें हम अनुभव करते हैं कि हम क्या सोचते हैं कि हम पीड़ित हैं। कुछ मामलों में, यह उनकी स्थिति को नुकसान पहुंचाने या उनके मूल्य को खराब करने के उद्देश्य से कार्यों को बढ़ावा दे सकता है।

6. घृणा

घृणा अस्वीकृति की एक विचारोत्तेजक भावना है, और इससे बचने के लिए एक कच्ची और जानबूझकर इच्छा है। अपनी कमजोर सीमाओं में यह खुद को ऊब (या रुचि की स्पष्ट अनुपस्थिति) के रूप में व्यक्त करता है, जबकि अधिक तीव्र में यह घृणा या घृणा बन जाता है। उत्तरार्द्ध एक हठ में अनुवाद करता है अवांछित के रूप में आंका जाने वाले तत्व से शारीरिक या मनोवैज्ञानिक दूरी बनाए रखें. इसका विपरीत ध्रुव विश्वास है, जो मेल-मिलाप को प्रोत्साहित करता है।

घृणा का सबसे आम मिश्रण, या प्राथमिक रंग, क्रोध के साथ है. इस आधार के तहत, अस्वीकृति के साथ एक स्पष्ट शत्रुतापूर्ण रवैया होता है, जिसे अवमानना ​​कहा जाता है। यह एक भावनात्मक स्थिति है जो हमारे समाज के सामने आने वाली कुछ मुख्य समस्याओं के लिए जिम्मेदार है, जो इसकी गहराई में भय के एक निश्चित रंग को छिपाती है। कुछ उदाहरण ज़ेनोफ़ोबिया और घृणा के अन्य रूप होंगे।

जहां तक ​​द्वितीयक रंगों का सवाल है, जो बहुत कम बार होते हैं, आश्चर्य और प्रत्याशा के साथ घृणा के संयोजन उल्लेखनीय हैं। पहले मामले में, यह घृणा का अनुभव है (एक घटना के व्यवधान के परिणामस्वरूप अत्यधिक घृणा की प्रतिक्रिया जिसे सामान्य परिस्थितियों में टाला जाएगा) और दूसरे में, निंदक (जिसके माध्यम से वे सामाजिक अंतःक्रियाओं के दृश्य पर ऐसे कृत्यों के उत्तराधिकार को तैनात करते हैं जिनके बारे में अस्वीकृति की व्यापक सहमति है, लेकिन झूठ और पाखंड से पूर्व नियोजित)।

7. के लिए जाओ

क्रोध एक ऐसी स्थिति है जो किसी अपमान की सीधी प्रतिक्रिया में उत्पन्न होती है, खासकर जब इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है किसी तीसरे पक्ष की स्पष्ट इच्छा, यह इसके लिए महान प्रासंगिकता का एक अवधारणात्मक तत्व है उपस्थिति। अपने कोमलतम रूप में यह साधारण क्रोध का रूप धारण कर लेता है (किसी अन्य व्यक्ति से उसकी बातों में या उसके तरीके से असहमति) और सबसे चरम में वह क्रोध बन जाता है (जिसके तहत आमतौर पर आवेगपूर्ण कार्य किए जाते हैं)। इस मामले में स्पेक्युलर इफेक्ट, डर है।

क्रोध का सबसे आम रंग प्रत्याशा के साथ हस्तक्षेप करके, विश्वासघात पैदा करता है. इसमें हिंसा के कार्य शामिल हैं जिन पर सावधानीपूर्वक योजना बनाई जाती है, जिसका अर्थ है तैयारी की एक विचारशील प्रक्रिया और उच्च स्तर की परिष्कार। कई देशों में, विश्वासघात की छत्रछाया में होने वाले रक्त अपराधों को अत्यंत क्रूर माना जाता है, और उनके लिए कठोरतम दंड आरक्षित हैं।

जहाँ तक क्रोध के तृतीयक युग्मों की बात है, जो विश्वास के साथ प्रतिच्छेदन से उत्पन्न होता है, वह सबसे महत्वपूर्ण है। ऐसे मामले में, वर्चस्व की स्थिति होती है, जो अधीनता के बिल्कुल विपरीत होती है, और जो कार्य करती है उनके साथ स्थापित बंधन में शरण लेकर किसी अन्य व्यक्ति की इच्छा को झुकाने के लिए वाहन (पदानुक्रम)। वर्चस्व अक्सर सत्तावादी और व्यक्तित्व-विवश नेतृत्व शैलियों का सहारा लेता है।

8. प्रत्याशा

प्रत्याशा आश्चर्य का उल्टा है, अर्थात भविष्य के बारे में स्पष्ट अपेक्षाओं की अभिव्यक्ति। इस भावना की सबसे निचली प्रोफ़ाइल रुचि है, जिसका अर्थ है किसी विशेष वस्तु या उत्तेजना के प्रति एक मध्यम डिग्री का आकर्षण, और उच्चतम है सतर्कता (एक स्तर .) ध्यान केंद्रित करने का उत्कृष्ट, जो लंबे समय तक रहता है और कई संसाधनों का उपभोग करता है संज्ञानात्मक)।

प्रत्याशा का सबसे आम रंग तब होता है जब यह उदासी के साथ एक साथ बातचीत करता है, जिससे निराशावाद होता है। इस मामले में, उम्मीद एक नकारात्मक बारीकियों से जलती है, जिस रास्ते पर जीवन यात्रा करेगा, उसे काला कर देता है। यह प्रमुख अवसाद में, और अन्य मनोवैज्ञानिक विकारों में भी लगातार भावनात्मक स्थिति है।

आंतरिक जीवन की जटिलता

जैसा कि देखा जा सकता है, आंतरिक जीवन गहरा और बहुत विविध है। मनुष्य एक ही समय में कई चीजों का अनुभव कर सकता है और वास्तव में यही हमारी प्राकृतिक अवस्था है. प्राथमिक भावनाओं के संभावित संयोजनों और व्यक्तिपरक शब्दों में उनके अनुवाद को जानना हमारे भीतर क्या होता है, इसकी पहचान करना, भेदभाव करना और प्रबंधित करना सीखना आवश्यक है। यानी पर्याप्त भावनात्मक बुद्धिमत्ता का होना।

ग्रंथ सूची संदर्भ:

• मनशाद, एम. और पेट्रोविच, ए। (2019). प्लूचिक व्हील ऑफ इमोशन्स का उपयोग करके टेक्स्ट से भावनाओं को सारांशित करना। इंटेलिजेंट सिस्टम रिसर्च में अग्रिम, १६६, पीपी। 291 - 294.
• प्लुचिक, आर. (2001). भावनाओं की प्रकृति। अमेरिकी वैज्ञानिक, 89 (4), पीपी। 344 - 350.