मनोविज्ञान में "मैं" क्या है?

मनोविज्ञान में "I", "अहंकार" या "स्व" जैसी अवधारणाओं का उपयोग अक्सर उन्हें नामित करने के लिए किया जाता है मानव अनुभव का आत्म-संदर्भित आयाम. निरंतरता और सुसंगतता की धारणा, और इसलिए पहचान की भावना का विकास, इस बात पर निर्भर करता है कि हम अपने स्वयं के एक हिस्से को उस विषय के रूप में मानते हैं जो हमारे जीवन में है।

19वीं सदी के अंत से विलियम जेम्स (१८४२-१९१०) एक पर्यवेक्षक के रूप में "मैं" और अनुभव की वस्तु के रूप में "मैं" के बीच प्रतिष्ठित, बड़ी संख्या में सिद्धांत जो यह परिभाषित करने का प्रयास करते हैं कि अहंकार क्या है. आगे हम एक संक्षिप्त ऐतिहासिक दौरे के माध्यम से सबसे अधिक प्रासंगिक लोगों का वर्णन करेंगे।

• आपकी रुचि हो सकती है: "मनोविज्ञान का इतिहास: मुख्य लेखक और सिद्धांत"

मनोविश्लेषण में स्व

के सिद्धांत में सिगमंड फ्रॉयड (1856-1939) स्वयं को मन के चेतन भाग के रूप में समझा जाता है, जिसे ध्यान में रखते हुए, आईडी के सहज और अचेतन आवेगों को संतुष्ट करना चाहिए बाहरी दुनिया और अपने स्वयं के विवेक की मांग - सामाजिक मानदंडों द्वारा गठित सुपररेगो आंतरिककृत।

इसलिए I या पहचान किसी व्यक्ति के जीव विज्ञान और उसके चारों ओर की दुनिया के बीच एक मध्यवर्ती उदाहरण होगा। फ्रायड के अनुसार, इसके कार्यों में धारणा, सूचना प्रबंधन, तर्क और रक्षा तंत्र का नियंत्रण शामिल है।

उनका शिष्य कार्ल गुस्ताव जुंग (1875-1961) परिभाषित स्वयं चेतना के मूल के रूप में; प्रत्येक चैत्य घटना या जीवन का अनुभव जो कि I द्वारा पता लगाया जाता है, सचेतन हो जाता है। इस प्रकार, स्वयं की भावना को दोहरे घटक के साथ एक जटिल संरचना के रूप में समझा जाता है: दैहिक और मानसिक।

इसके अलावा, जंग के लिए, I, पहचान का केंद्र, स्वयं ("स्व") में डूबा हुआ है, जो सामान्य रूप से व्यक्तित्व के केंद्रक का गठन करता है; अनुभव के चेतन भाग के अलावा, स्वयं में अचेतन भी शामिल है। हालाँकि, हम स्वयं को पूरी तरह से अनुभव करने में असमर्थ हैं क्योंकि हम स्वयं और चेतना के लिए लंगर डाले हुए हैं।

• संबंधित लेख: "सिगमंड फ्रायड के अनुसार, आईडी, अहंकार और सुपररेगो"

स्वयं की सामाजिक भूमिकाएँ

बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के सामाजिक विज्ञानों में, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद, एक धारा सिद्धांत जो यह मानता है कि लोग दुनिया और उसके तत्वों की व्याख्या उन अर्थों से करते हैं जो उन्हें दिए गए हैं सामाजिक रूप से। स्वयं का निर्माण आमने-सामने की बातचीत से होता है और सामाजिक संरचना का।

यदि हम आत्म और पहचान के बारे में बात करते हैं, तो प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के भीतर यह इरविंग गोफमैन (1922-1982) के नाटकीय मॉडल को उजागर करने योग्य है। इस लेखक का मानना ​​था कि लोग, जैसे कि हम अभिनेता थे, भूमिकाएँ अपनाकर दूसरों के अनुरूप दिखने की कोशिश करते हैं। गोफमैन के लिए I यह उन भूमिकाओं के सेट से ज्यादा कुछ नहीं है जो हम निभाते हैं.

बाद में सामाजिक मनोवैज्ञानिक मार्क स्नाइडर (1947-) ने आत्म-अवलोकन या आत्म-निगरानी के अपने सिद्धांत को विकसित किया। यह मॉडल इस बात की पुष्टि करता है कि आत्म-अवलोकन में उच्च लोग अपनी भूमिकाओं को अनुकूलित करते हैं, और इसलिए उनकी पहचान उस स्थिति में होती है जिसमें वे स्वयं को पाते हैं; इसके विपरीत, जो स्वयं की थोड़ी अधिक निगरानी करते हैं वे "मैं" दिखाते हैं जिसके साथ वे पहचानते हैं।

• आपकी रुचि हो सकती है: "इरविंग गोफमैन का नाटकीय मॉडल"

पहचान की बहुलता और जटिलता

सामाजिक मनोविज्ञान से स्वयं की अवधारणा में हालिया प्रगति के बीच, दो सिद्धांत सामने आते हैं विशेष रूप से: पेट्रीसिया लिनविल का आत्म-जटिलता का मॉडल और आत्म-विसंगति का सिद्धांत तथा। टोरी हिगिंस। दोनों मॉडलों का केंद्रीय पहलू यह है कि अहंकार को समझा जाता है मानसिक प्रतिनिधित्व जो हम स्वयं करते हैं.

आत्म-जटिलता का मॉडल प्रस्तावित करता है कि पहचान हमारी सामाजिक भूमिकाओं, संबंधों पर निर्भर करती है पारस्परिक कौशल, मुख्य व्यक्तित्व लक्षण, और हमारे द्वारा की जाने वाली गतिविधियाँ, जैसे दौड़ना पेशेवर। अवधारणा "आत्म-जटिलता" का तात्पर्य उन अभ्यावेदन की संख्या से है जो स्वयं को बनाते हैं, साथ ही साथ उनकी भिन्नता की डिग्री भी।

लिनविल के अनुसार, उच्च आत्म-जटिलता वाले लोग नकारात्मक जीवन की घटनाओं के प्रति अधिक प्रतिरोधी हैंचूँकि भले ही उनकी पहचान के एक हिस्से पर सवाल उठाया जाता है या अनुभवों से कमजोर किया जाता है, फिर भी आत्मा के अन्य हिस्से हमेशा होते हैं जिन्हें वे मनोवैज्ञानिक लंगर के रूप में उपयोग कर सकते हैं।

हिगिंस का स्व-विसंगति सिद्धांत

स्व-विसंगति के अपने सिद्धांत में, हिगिंस यह भी कहते हैं कि अहंकार एक एकात्मक अवधारणा नहीं है, हालांकि यह दो मापदंडों के आधार पर पहचान के विभिन्न घटकों को परिभाषित करता है: स्वयं के डोमेन और स्वयं के विचार. इस अंतिम मानदंड में हम उस व्यक्ति के दृष्टिकोण को स्वयं पर पाते हैं, साथ ही वह जो मानता है कि महत्वपूर्ण लोगों के पास है।

स्वयं के क्षेत्र में, जो किसी के अपने दृष्टिकोण या दूसरों के दृष्टिकोण से जुड़ा हो सकता है, हम वास्तविक मैं (मैं कैसे हूं), आदर्श मैं पाते हैं (मैं कैसे बनना चाहूंगा), मैं जो होना चाहिए, संभावित मैं (यह कैसे बन सकता है) और भविष्य मैं, जो कि वह पहचान है जिसकी हम अपेक्षा करते हैं होने के लिए।

हिगिंस का मानना ​​​​है कि वास्तविक मैं, स्वयं के दृष्टिकोण से और इस दृष्टिकोण से हम मानते हैं कि महत्वपूर्ण लोगों के पास है, हमारा आधार है आत्म-अवधारणा. इसके विपरीत, शेष पहलू स्वयं के मार्गदर्शक हैं, जो वे एक मॉडल और अधिनियम के संदर्भ के रूप में कार्य करते हैं और हमारे व्यवहार का मूल्यांकन करने के लिए।

उत्तर-परंपरावादी संज्ञानात्मक सिद्धांत

विटोरियो गिडानो (1944-1999) को उत्तर-परंपरावादी मनोविज्ञान का मुख्य अग्रणी माना जाता है। यह सैद्धांतिक अभिविन्यास प्रत्यक्षवादी और तर्कवादी दर्शन की प्रबलता की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है, जो पुष्टि करता है कि एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जिसे इंद्रियों के माध्यम से सटीक रूप से माना और समझा जा सकता है और तर्क।

संज्ञानात्मक-रचनात्मक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत भाषा की मौलिक प्रासंगिकता की रक्षा करते हैं जिस तरह से हम अपने आसपास की दुनिया की व्याख्या करते हैं और इन दृष्टिकोणों को साझा करते हैं। भाषा के माध्यम से हम अपने अनुभवों को आख्यानों के रूप में व्यवस्थित करते हैंजिससे स्मृति और पहचान निकलती है।

इस प्रकार, आत्म की कल्पना एक परिभाषित इकाई के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि एक सुसंगत आत्मकथात्मक कथा के निर्माण की निरंतर प्रक्रिया के रूप में की जाती है जो हमें अपने अनुभवों को अर्थ देने की अनुमति देती है। उत्तर-परंपरावादी दृष्टिकोण से पहचान की समस्या यह एक भाषाई-कथा प्रश्न बन जाता है।

गिडानो ने I और Me के बीच भी अंतर किया। जबकि स्वयं को शारीरिक-भावनात्मक आयाम के रूप में परिभाषित किया अनुभव से, मुख्यतः अचेतन, इस लेखक के लिए मैं स्वयं का वह हिस्सा है जो भाषा के माध्यम से देखता है और अर्थ उत्पन्न करता है। I और Me का मिलन सुसंगत आख्यानों के निर्माण के परिणामस्वरूप होता है जिनका उद्देश्य व्याख्यात्मक होना है।