Kritika teorije emocionalne inteligencije

U drugoj od konferencija koje čine Intimnosti smrznute, Eva illouz započinje usporedbom između Samuel se smiješi, autor knjige Samopomoć (1859.) i Sigmund Freud.

Iako je istina da trenutno postulati ove dvojice autora nalikuju jedni na druge do te mjere da se psihologija miješa sa samopomoć, osnovni principi koji ih potječu znatno su različiti.

Razlike između samopomoći i psihologije

Dok je Smiles smatrao da "moralna sila može nadvladati čovjekov položaj i društvenu sudbinu", Freud „Imao je pesimistično uvjerenje (...) da je sposobnost pomaganja uvjetovana društvenom klasom kojoj su bili naklonjeni pripadao ”.

Stoga, za oca psihoanalize, "samopomoć i vrlina" sami po sebi nisu bili dovoljni elementi za zdrava psiha, jer "samo prijenos, otpor, rad na snovima, slobodno udruživanje - a ne" volja " ni on "Samo kontrola"- to bi moglo dovesti do psihičke i, u konačnici, socijalne transformacije."

Spoj psihologije i samopomoći: terapijski narativ

Da bismo razumjeli pristup psihologije popularnoj kulturi samopomoći, trebali bismo pohađati društvenim fenomenima koji su se počeli naglašavati u Sjedinjenim Državama od desetljeća šezdeset:

diskreditacija političkih ideologija, širenje konzumerizma i takozvana seksualna revolucija pridonijeli su povećanju pripovijesti o samospoznaji.

U Dodatku, terapijski narativ uspio je prožeti dominantna kulturna značenja kroz kapilarnost koju nudi niz društvenih praksi povezanih s upravljanje emocijama.

S druge strane, na teorijskoj su osnovi sinkretizma između psihologije i samopomoći teze Carl rogers Y Abraham Maslow, za koje je potraga za samospoznajom, shvaćenom kao "motivacija u svim oblicima života da maksimalno razvijaju svoje mogućnosti", bila svojstvena zdravom umu. Tako je psihologija postala prvenstveno a terapijska psihologija koji je, "postuliranjem neodređenog i neprestano širećeg ideala zdravlja", učinio samoaktualizacija kriterij prema kojem se sve više mogu klasificirati emocionalna stanja zdrava ili patološka.

Patnja i individualizam u terapijskoj naraciji

U svjetlu čega, Illouz predstavlja niz primjera kako terapijski narativ u potpunosti ovisi o uspostavljanju i generaliziranju prethodno dijagnoza u smislu emocionalne disfunkcije da bi se kasnije utvrdila sposobnost preskripcije koja jest pretpostavlja. Stoga samoostvarenje mora shvatiti psihičke komplikacije u prošlosti pojedinca ("ono što sprječava biti sretan, uspješan i imati intimnost").

Slijedom toga, terapeutski narativ postao je roba s performativnom sposobnošću da pretvori potrošača u pacijenta („Budući da, da biste bili bolji - glavni proizvod koji se promovira i prodaje na ovom novom polju -, prvo morate biti bolesni“), na taj način mobilizirajući niz profesionalaca povezanih s psihologijom, medicinom, farmaceutskom industrijom, izdavačkim svijetom i TELEVIZOR.

A budući da se "sastoji upravo u osmišljavanju zajedničkih života kao izraza (skrivenog ili otvorenog) patnje", zanimljiva stvar oko terapijska pripovijest o samopomoći i samoaktualizaciji jest da uključuje metodološki individualizam, temeljen na "zahtjevu za izražavanjem i predstavljanjem vlastite patnje". Autorovo mišljenje je da su bila dva zahtjeva terapijske naracije, samoostvarenje i patnja institucionalizirani u kulturi, jer su bili u skladu s "jednim od glavnih modela individualizma koji je Država usvojena i propagirana ”.

Emocionalna inteligencija kao kapital

S druge strane, područje mentalnog i emocionalnog zdravlja koje proizlazi iz terapijske naracije održava se kroz konkurenciju koju generira. Dokaz ove kompetencije je pojam „emocionalna inteligencija", Koji, na temelju određenih kriterija (" samosvijest, kontrola osjećaja, osobna motivacija, empatija, upravljanje odnosima "), omogućuje razmatranje i raslojavanje sklonosti ljudi na društvenom polju i, posebno, rada, dok dodjeljuje status (kulturni kapital) i olakšava osobne odnose (socijalni kapital) radi postizanja ekonomskih povrata.

Na isti način, autor nas podsjeća da su implikacije emocionalne inteligencije na sigurnost sebe u sferi intime koja je u suvremenosti kasne moderne izuzetno krhka.

Bibliografske reference:

• Illouz, Eva. (2007). Smrznute intime. Emocije u kapitalizmu. Katz Editores (str.93-159).