Jean-Jacques Rousseau: biografija ovog ženevskog filozofa

Jean-Jacques Rousseau jedan je od najvažnijih umova prosvjetiteljstva i, iako to nije živio, romantizma. Iako je imao neslaganja s određenim pravilno ilustriranim gledištima, nema sumnje da je ovaj švicarski filozof značajno doprinio tijekom prosvjetiteljstva.

Iznio je svoje mišljenje o praktički svemu što ga je zanimalo u njegovo vrijeme: politici, obrazovanju, napretku, jednakosti među ljudima... možda je njegov način iznošenja svoje vizije bio kontroverzan i donio mu je nekoliko problema s vlastima njegova vremena, ali, bez sumnje, njegov način razmišljanja postavio bi temelje novom društvo.

Dalje ćemo otkriti život i rad ovog mislioca biografija Jean-Jacquesa Rousseaua, u kojem ćemo vidjeti njegove podudarne i divergentne točke s prosvjetiteljstvom, njegovo razmišljanje i utjecaj koji je imao na godine koje je živio.

• Povezani članak: "Razlike između psihologije i filozofije"

Kratka biografija Jean-Jacquesa Rousseaua

Jean-Jacques Rousseau, poznat i kao Juan Jacobo Rousseau, bio je švicarski polimat francuskog govornog područja i Zahvaljujući tome uspio je uspostaviti izravan kontakt s najistaknutijim likovima svog prosvjetiteljstva vrijeme. Kao dobro kulturan lik svog vremena

radio je praktički sve: bio je književnik, pedagog, filozof, glazbenik, prirodoslovac i botaničar. Unatoč činjenici da ga se smatra prosvjetljenim, njegova su mišljenja u suprotnosti s mnogim pretpostavkama ovog pokreta.

Djetinjstvo

Jean-Jacques Rousseau rođen je u Ženevi u Švicarskoj 28. lipnja 1712. godine. U ranoj dobi majka mu je umrla, a za njegovo obrazovanje brinuli su se otac, skromni urar i teta po majci. Bez odgovarajuće izobrazbe radio je kao šegrt kod javnog bilježnika i kod gravera koji podvrgnut tako okrutnom i brutalnom postupanju da je mladić na kraju napustio svoj grad 1728. godine u dobi od šesnaest godina godine.

U svom skromnom izgnanstvu završio je u francuskom Annecyju, stekavši zaštitu barunice Warens., žena koja ga je uvjerila da pređe na katoličanstvo napuštajući kalvinističku doktrinu svoje obitelji. Već je bio njezin ljubavnik, Jean-Jacques Rousseau nastanio se u baruninoj rezidenciji u Chambéryju, započevši tamo intenzivno razdoblje intenzivnog samoukog treninga.

Kontakt s enciklopedistima

Godina 1742. bila je ta koja je okončala pozornicu koju će i sam Rousseau godinama kasnije prepoznati kao onu koja je bila najsretnija u njegovom životu, a zapravo jedina. Tada je otišao u Pariz, mjesto gdje će imati priliku pohađati razne plemenite dvorane i sprijateljiti se s velikim umovima svoga vremena. Otišao je na Akademiju znanosti u tom gradu predstavljajući novi i originalan sustav notnih zapisa koje je sam smislio iako nije postigao veliku slavu.

Između 1743. i 1744. proveo je radeći kao tajnik francuskog veleposlanika u Veneciji, s kojim bi se na kraju žestoko posvađao i uskoro bi se morao vratiti u Pariz. Po povratku u francusku prijestolnicu, Jean-Jacques Rousseau započeo je vezu s neobrazovanom krojačicom Thérèse Levasseur. s kojim bi se na kraju vjenčao 1768. po građanskom zakonu nakon što je s njom imao pet gadne djece koja bi na kraju popustila hospicij.

Dok je bio u Parizu postigao je određenu slavu i sprijateljio se s nekoliko prosvijetljenih ljudi, na što su pozvani doprinijeti Enciklopediji Jean le Rond D’Alemberta i Denisa Diderota svojim člancima o glazba, muzika. Zapravo je sam Diderot motivirao Rousseaua da 1750. sudjeluje u natjecanju koje je organizirala Akademija u Dijonu.

U ovom pozivu Rousseau bi bio pobjednik, dobivajući prvu nagradu za svoj tekst "Diskurs o znanosti i umjetnosti". U pismu je dao odgovor na pitanje je li ponovna uspostava znanosti i umjetnosti pridonoseći pročišćavanju običaja, nečemu za što je vjerovao da nije slučaj i što je, zapravo, doprinijelo kulturni pad.

1754. vratio se u rodnu Ženevu i vratio se protestantizmu kako bi povratio svoja građanska prava kao građanin. Za njega je to više od ponovnog prelaska u vjeru njegove obitelji ili odstupanja od katoličanstva bio puki zakonodavni postupak. Otprilike će u to vrijeme objaviti svoj "Diskurs o podrijetlu nejednakosti među ljudima", koji je napisao kako bi ga predstavio na natjecanju u Dijon Akademiji 1755. godine.

Ovdje Rousseau izlaže svoje protivljenje prosvjetljenoj koncepciji napretka s obzirom na to da su ljudi u svom najprirodnijem stanju po definiciji nevini i sretni. Međutim, kako ih kultura i civilizacija asimiliraju, oni uzrokuju nametanje nejednakosti među njima. Ljudska bića su nesretna zbog pojave imovine i povećanja nejednakosti.

Prebivalište u Montmorencyu

1756. nastanio se u rezidenciji svoje prijateljice Madame d'Épinay u Montmorencyu. Tamo će napisati neka od svojih najvažnijih djela, uključujući "Pismo D'Alembertu na predstavama" (1758), tekst u kojem je kazalište osudio kao izvor nemorala. Također bi napisao "Julia ili nova Heloise" (1761.), sentimentalni roman nadahnut njegovom nesretnom ljubavlju prema šogorici njegove domaćice. Zapravo bi zbog te strasti na kraju bio u svađi s gospođom d'Épinay.

Jedno od najvažnijih djela ovog vremena i, zasigurno, ono koje se smatra najvažnijim u cijelom njegovom životu je „El društveni ugovor "iz 1762., tekst koji se smatra nadahnućem Deklaracije o pravima čovjeka i Građanin. U osnovi u ovom tekstu tvrdi da se ljudi moraju slušati u smislu njihovih želja kako žele biti uređenih i ugovorima te da država mora jamčiti svoja prava i obveze zakonima koji proizlaze iz volje popularan.

Napokon, u ovo će vrijeme izaći na vidjelo i djelo od posebne pedagoške važnosti "Emilio o De la Educación" (1762.). Je o pedagoški roman koji je, iako vrlo razotkrivajući, njegov religiozni dio izazvao mnogo kontroverzi. Zapravo su je pariške vlasti oštro osudile, zbog čega je Rousseau otišao u Neuchâtel, pa čak i tako nije bila pošteđena kritika lokalnih vlasti.

Posljednje godine i smrt

Pritisnut svim tim, Rousseau je 1766. prihvatio poziv svog navodnog prijatelja David Hume da se skloni u Englesku. Vratit će se sljedeće godine, uvjeren da ga je domaćin uzeo da ga jednostavno ocrni. Od tada je to Rousseau je neprestano mijenjao prebivalište, zahvaćen manijom progona koja ga je na kraju dovela do povratka u francusku prijestolnicu. 1770. mjesto gdje će provesti posljednje godine života i gdje će pisati svoje autobiografske spise "Ispovijesti" (1765. - 1770.).

Smrt ga je iznenadila meditirajući u samoći vrtova Ermenonville, kamo ga je pozvao markiz de Girardin. Preminuo je 2. srpnja 1778. od srčanog zastoja, provodeći posljednje desetljeće u stalnoj napetosti sa svojim bivšim kolegama enciklopedistima i bio je prilično nepopularan, unatoč činjenici da će s vremenom postati presudna figura za osvit Nove Režim.

• Možda će vas zanimati: "Što je bio prosvjetiteljski pokret?"

Djelo Jean-Jacquesa Rousseaua kao filozofa

Ne možete govoriti o Jean-Jacquesu Rousseauu, a da ne spominjete njegovo djelo, njegov filozofski stav i koliko je važan za prosvjetiteljstvo. Zapravo, zajedno s Voltaireom, Diderotom, Montesquieuom i Lockeom, Rousseauov lik ne može se izostaviti kad se govori o Dobi Prosvjetiteljstva. Među njegova glavna djela možemo spomenuti sljedeće:

• "Ispovijedanje vjere savojskog namjesnika" (1762.), u kojem teoretizira o deizmu.
• "Emilio ili De la Educación" (1762.), predlažući stvaranje nove pedagogije.
• "Rasprava o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima" (1755)
• "Rasprava o znanosti i umjetnosti" (1750.) govori o kontroverzi oko značenja ljudskog napretka.
• "Julia ili nova Eloisa" (1761.), važna preteča romantičnog romana.
• "Ispovijesti" (1765. - 1770.), njegova izmišljena autobiografija s filozofskim dodirima.

Sudeći prema svim tim djelima i temama kojima se obraća, nema sumnje da je Rousseau bio umiješan u veliko ilustrirao je filozofske rasprave, ostavljajući po strani sentimentalno pitanje izloženo u njegovom romanu „Julia o la Nueva Heloise ”. Posebno su njegova mišljenja o obrazovanju, apsolutizmu i nejednakosti među muškarcima ono što je obilježilo prije i a kasnije unutar samog prosvjetiteljstva, pobuđujući neprijateljstvo nekih filozofa koji su promatrali i njihova mišljenja revolucionarni.

To nije iznenađujuće od lik Rousseaua postat će ideološka referenca u doba Francuske revolucije, koji bi se pojavio nešto više od desetljeća nakon smrti švicarskog filozofa. Branitelj tolerancije, slobode, prirode i s izrazito antiapsolutističkim spisima, njegova misao je ta koja će završiti uzrokujući da revolucionarni plamen dosegne tako dubok odjek da će poljuljati režim koji je vladao u Europi stoljeća.

Rousseau je dovodio u pitanje radikalni optimizam pokazan u prosvjetiteljstvu. Za razliku od onoga što su mislili mnogi mislioci njegova vremena, Rousseau je vjerovao da priroda predstavlja savršenstvo i da je društvo pokvareno. Prosvjetljeni su imali veliko povjerenje da su napredak i civilizacija sinonimi za veće savršenstvo, mir i red u društvu, dok je Rousseau bio prilično pesimističan.

Tako Rousseau izlaže svoju idealizaciju "dobrog divljaka", suočavajući ga s idejom koju brane mnogi prosvijetljeni ekonomisti "neuglednog divljaka". Iako je ideja "dobrog divljaka" bila ideja čovjeka koji je, iako neobrazovan, bio sretan i živio u miru i harmoniji sa svojim bližnjima, "neugledni divljak" ekonomista i Većina prosvijetljenog bilo je biće koje se, jer nije imalo društvene norme, ponašalo kao najagresivno, najkrvožednije i najopasnije od životinja, samo što je to noge.

Stavovi i politički prijedlozi Jean-Jacquesa Rousseaua bili su prilično ometajući u usporedbi s razmišljanjima većine prosvijećenih. Njegova vizija ne samo da je osujetila iluzije plasirane na blagonakloni reformizam mnogih monarha njegova doba, odnosno prosvijetljeni despotizam („sve za ljude, ali bez ljudi "). Ženevski filozof ponudio je alternativni način organizacije društva i lansirao slogan koji je očito suprotan apsolutizmu, ne mareći pri tome je li prosvijetljen ili ako bio je neobrazovan.

Apsolutizam je branio ideju da moć ima jedna osoba, obično kralj i, najviše, njegovi ministri i savjetnici. Većina ljudi smatrala je da je kralj držao ovu titulu jer ju je Bog htio (suverenitet božanskom milošću). Rousseau se ne slaže, tvrdeći to šef države i oblik vlade moraju proizaći iz nacionalne suverenosti i opća volja zajednice građana, ideje koje bi bile ključne tijekom Francuske revolucije i pojave nacionalizama u doba romantizma.

Tako se Rousseau svojim razmišljanjem smjestio u pomalo neobičnu struju prosvjetiteljstva. Iako način na koji je iznosio svoje ideje nije bio najsolidniji ili najsofisticiraniji, njegov prvi važan tekst „Discurso sobre las Ciencias y las umjetnosti “(1750.) ključno je za razumijevanje njegove nevoljkosti pred racionalističkim optimizmom koji je čvrsto vjerovao u napredak civilizacija.

Rousseau nije dijelio ovo stajalište o većini prosvijećenih. Pridavao je malu važnost poboljšanju znanosti i pridaje veću vrijednost voljnim sposobnostima nego razumu. Za njega tehnički i materijalni napredak društva nisu sinonim za veću ljudskost, a zapravo bi mu čak mogli naštetiti na štetu moralnog i kulturnog napretka. Više tehnologije ne znači bolje društvo, ali može ga čak i pogoršati i dodatno naglasiti nejednakosti ako se njime ne upravlja dobro.

U svom "Raspravu o podrijetlu i temeljima nejednakosti među ljudima" (1755), on tretira rasvijetliti i razotkriti učinke koje je društvena organizacija imala na prirodu ljudski. U ovom se specifičnom tekstu usredotočio na opisivanje svoje koncepcije dobrog divljaka, što je, kao što smo komentirali, biće koje unatoč tome što živi u primitivnom stanju u prirodi nije trpio nikakvu nejednakost i živio je u miru i jednakosti s ostatkom svojih vršnjaka, samo s razlikama koje proizlaze iz biologija.

Prema Rousseauu, u prirodnom stanju ljudi po prirodi nisu bili ni dobri ni zli, jednostavno "amoralni". To također objašnjava Zbog niza vanjskih uzroka, ljudi su se morali udružiti i pružiti jedni drugima pomoć kako bi preživjeli., što je uzrokovalo da su s vremenom društva, kulture i civilizacije nastale kao složeni eksponenti tog ljudskog društvenog života.

Ta su društva morala nastati u nekom trenutku nakon najprimitivnije i idilične asocijativne faze: obitelji. Obitelji bi se nastavile udruživati ​​u zajednice nomadskih doseljenika koji su dijelili sve što se lovilo i okupljalo. Kasnije će ta društva postati složenija otkrićem poljoprivrede, kada će se pojaviti privatno vlasništvo i nejednakosti. Tko je imao više posjeda, imao je veći utjecaj pred zajednicom i više moći koji je mogao imati.

Proces se nastavio pojavom ropstva i ropstva. Oni koji nisu imali ništa ponudili su svoj posao u zamjenu za zaštitu moćnika, ili ako se nisu imali ništa ili nisu mogli obraniti, najmoćniji su to učinili svojim vlasništvom. Zlostavljanja koja su počinili oni koji su najviše doveli do međusobnog nepovjerenja i potrebe za sprečavanjem kriminala stvorene su vlade, primjena njihovih zakona i zaštita privatnog vlasništva i privilegija onih kojih je najviše opsjednut.

Rousseau vidio u privatnom vlasništvu element koji je jasno obilježio nejednakosti ali to nije bio razlog zašto se zalagao za ukidanje privatnog vlasništva. Materijalna dobra i njihovo posjedovanje bile su nepovratna činjenica i već su bile dio društva kao njegova svojstvena osobina, međutim, sam Rousseau je tvrdio da situaciju je trebalo poboljšati poboljšanjem političke organizacije i osiguravanjem da oni koji su imali manje mogu imati što za život u a dostojan.

U svom "Društvenom ugovoru" (1762.) dijagnosticira porijeklo socijalne nepravde i nesreće čovjeka, predlažući osnove i organizaciju novog društva utemeljenog na pakt koji su svi pojedinci slobodno dogovorili i prihvatili, opća volja donijela je zakon i koji bi pomirio individualnu slobodu s pravednim i široko prihvaćenim društvenim poretkom Društveni.

Prosvjetiteljstvo je uglavnom bilo privrženo razumu, u kojem se trenutku Rousseau nije složio. U tom je smislu surađivao šireći estetiku osjećaja objavljivanjem svog romana "La nueva Eloísa" (1761.), premda se mora reći da nije jedini pisac sentimentalnih romana tog vremena, niti je bio odgovoran za melodrame koje će se djelomično pojaviti u prosvjetiteljstvu, a posebno u Romantizam.

U svojoj knjizi "Emilio o De la Educación" (1762.) izlaže svoje ideje o obrazovanju, promicanje da se obrazovni rad treba provoditi izvan društva i njegovih institucija. Obrazovanje se ne sastoji od nametanja normi ili usmjeravanja učenja, već promicanja razvoja pojedinca iskorištavanjem sklonosti ili spontani interesi djeteta koji olakšavaju njihov kontakt s prirodom, entitet koji je uistinu mudar i odgojan u skladu s vizijom Rousseau.

Napokon imamo njegova "Ispovijesti", autobiografsko djelo koje je objavljeno posthumno između 1782. i 1789. godine. Ovaj je tekst izuzetan primjer dubine Rousseauove duše i uma, krajnji prikaz introspekcije. osobno što će biti postignuto tek stoljeće kasnije dolaskom romantizma i njegovih autora koji će se usavršiti ovaj žanr.

Sve i, posebno ovo posljednje djelo, smatraju se "upozorenjem" na ono što će doći kasnije Romantizam, iako se može reći da Rousseau nije jedini koji je pridonio pojavi Trenutno. Čak i tako, njegovo pogoršanje sentimentalnosti koju je pokazao u svom romanu i uspon nacionalizama i revalorizacija Srednji vijek, koji je, umjesto mračnog doba, bio podrijetlo modernih europskih naroda, bili bi aspekti za koje je Rousseauian mislio hranio bi se.

Bibliografske reference:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Dopisna cjelina Rousseau-a: Izdvojena knjiga, dokumenti i indeks. Oxford: Zaklada Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959.-1995.). Œuvres complètes Pariz: Gallimard.
• Rousseau (2011.). Sergio Sevilla, ur. Rousseau. Knjižnica velikih mislilaca. Madrid: Urednički Gredos. ISBN 9788424921286.