Što je žrtva? Karakteristike, komponente i posljedice

Svi znamo nekoga tko neprestano glumi žrtvu. To je osoba iz naše obitelji, grupe prijatelja ili kruga poznanika koja nas uvijek iznova podsjeća vrijeme, da smo mu u prošlosti učinili nešto loše, iako, također, postoji mnogo dobrih stvari za koje smo učinili nju.

Viktimizam je tip razmišljanja koji se na ekstremnim razinama može smatrati patološkim. Provedeno je nekoliko studija kako bi se pokušalo znanstveno baviti tim konstruktom, a zatim pogledajmo malo dublje što kažu i koje su dimenzije predložene za žrtvu.

• Povezani članak: "11 vrsta nasilja (i različite vrste agresije)"

Što razumijemo pod žrtvom?

Društveni život pun je dvosmislenosti. Primjerice, može se dogoditi da jednog dana prijatelju pošaljemo poruku, on je vidi i, umjesto da nam odgovori, ništa nam ne kaže. Može se dogoditi i da krenemo ulicom, sretnemo neznanca, on nas pogleda zgroženo i pitamo se zašto. Te se situacije mogu interpretirati na mnogo načina, ovisno o tome čemu su nas naučili naš sociokulturni kontekst i naše osobine osobnosti.

Možemo pomisliti da nam naš prijatelj nije odgovorio jer je ljut na nas ili da ga uzrujavamo. Može biti i slučaj da mu se stranac koji nas je bijesno pogledao zgadi, ne mogavši ​​izbjeći da nam pokaže lice s neodobravanjem. Međutim, najvjerojatnije nas je naš prijatelj ostavio na vidiku, zaboravivši odgovoriti i Mr. stranac nije ni otkrio kakvo je lice pravio ili je, ako želi, primijetio naše postojanje.

Većina nas nastoji s lakoćom prevladati socijalno dvosmislene situacije., regulirajući svoje osjećaje i znajući da ne mora sve značiti nešto loše. Međutim, postoje ljudi koji sebe doživljavaju kao žrtve svih vrsta nesreća, doživljavajući svijet kao okruženje užasno neprijateljski i negativno, i videći zlobu u svim postupcima onih ljudi koji su im u nekom trenutku učinili nešto uvreda.

Međuljudsku žrtvu je Rahav Gabay definirao kao osjećaj da sebe doživljavate kao žrtvu, generalizirajući u mnogim vrstama odnosa. Kao rezultat toga, viktimizacija postaje temeljni element njihovog individualnog identiteta. Ljudi koji imaju ovaj mentalitet imaju tendenciju da ispoljavaju vrlo eksternalizirani lokus kontrole, odnosno pripisuju svoje "nesreće" s pojavama koje ne mogu kontrolirati, poput sudbine, (zle) sreće ili slobodne volje drugih narod.

Podignute su istrage koje su se znanstveno produbile na ovom konstruktu, uglavnom razvijenom u državi Izrael postojanje četiri dimenzije unutar žrtve:

• Stalna potraga za prepoznavanjem vlastite žrtve
• Osjećaj moralne elitizma
• Nedostatak empatije za štetu i patnju drugih
• Stalna promišljanja o viktimizaciji u prošlosti

Također su pokušali vidjeti kako biti žrtva (viktimizacija) utječe na stupanj viktimizacije. Važno je otkriće da, iako su povezane dvije pojave, osoba koja je bila žrtva teškog kaznenog djela, oboje na fizički, poput agresije, i mentalno, poput psihičkog zlostavljanja, ne morate razviti mentalitet viktimizator. Osoba koja teži ka žrtvi nije u prošlosti trebala biti žrtva velikog kaznenog djela..

Dimenzije žrtve

Kao što smo komentirali, prema istraživanju koje su provele istraživačke skupine Rahava Gabaya, Emily Zitek i drugih, unutar konstrukcije bi postojale četiri dimenzije žrtve.

1. Stalna potraga za prepoznavanjem vlastite žrtve

Ljudi koji postižu visoke rezultate u ovoj dimenziji pokazuju stalnu potrebu da ljudi znaju svoju patnjuJe li ovo stvarno ozbiljno ili je to samo pretjerivanje s manjom štetom.

Općenito, kad osoba pretrpi neku vrstu kaznenog djela, traži podršku i emocionalnu potporu u svom najužem krugu. To je učinjeno jer se nakon agresije ili poniženja razbija vizija svijeta kao pravednog i moralno ispravnog mjesta. Da biste je povratili, potrebno je otići nekome tko žrtvi ponovno potvrdi da je njihova šteta nepravedna i da moralno ispravni ljudi to vide kao ozbiljan prekršaj.

Nadalje, potpuno je normalno da osoba koja je bila žrtva kaznenog djela želi počinitelja platila je za svoje pogreške, priznajući svoju krivnju, kajući se i primajući kaznu koja odgovara. U bolesnika se proučava validacija štete koju je počinitelj primio i prepoznavanjeVidljivo je da kada osoba koja je to učinila prepozna svoju pogrešku i žrtvina okolina suosjeća s njom, njezin se oporavak u terapiji ubrzava.

2. Osjećaj moralne elitizma

Visoke ocjene u smislu moralne elitizma podrazumijevaju veći stupanj samo-percepcije kao osobe uspravnog i besprijekornog morala, promatrajući druge kao nemoralna bića. Uobičajeno je da žrtve optužuju druge da su u krivu, nepravedni, sebični i nemoralni, videći se superiornijima od njih i pokušavajući ih kontrolirati kroz pritužbe i prijekore njihovim ponašanje.

Sugerira se da se moralni elitizam razvija kao obrambeni mehanizam protiv određenih osjećaja duboko bolno, kao i način da se stekne i poboljša pozitivna slika o sebi iskošen. Iako mogu biti agresivni ljudi s destruktivnim impulsima, ljudi koji postižu visoku ocjenu u moralnom elitizmu projiciraju ove osobine na druge i uvijek sebe doživljavaju kao progonjene ljude, ranjiv i moralno nadmoćan.

• Možda će vas zanimati: "Teorija moralnog razvoja Lawrencea Kohlberga"

3. Nedostatak empatije za štetu i patnju drugih

Ljudi koji imaju visoku ocjenu u ovoj dimenziji zaokupljeni su vlastitom žrtvom, zaboravljajući da i drugi mogu biti žrtve. Vidjelo se da najviše žrtvi koji su stvarno bili žrtve imaju tendenciju legitimirati svoje agresivno i sebično ponašanje s drugima, ignorirajući patnju drugih ili je omalovažavajući.

Prema istraživanju koje je provela grupa Emily Zitek, ljudi s ovom vrstom žrtve vjeruju da su toliko patili da više nemaju potrebu poštivati ​​ili suosjećati s drugima. Oni su čak sposobni odbiti pomoći drugima jer smatraju da to ne zaslužuju, niti da nije tako loše. To se naziva "egoizmom žrtve".

4. Stalna promišljanja o viktimizaciji u prošlosti.

Uobičajeno je da viktimizatori neprestano razmišljaju o primljenim kaznenim djelima, bez obzira koliko malo i maloljetno bili. Ulaze u beskrajnu petlju gdje se sjećaju onoga što im je rečeno, zla koje su im učinili ili bilo kakvih neugodnih radnji, umjesto razmišljanja ili rasprave o mogućim rješenjima problema ili pokušaja izbjegavanja.

Uz to, stavljaju se u najgore misleći da bi se to moglo ponoviti te glume kako će reagirati kad se to dogodi. Primijećeno je da ljudi koji najviše promišljaju o primljenim kaznenim djelima rjeđe opraštaju onima koji su ih povrijedili i vjerojatnije da će se osvetiti.

Posljedice ovog mentaliteta

U međuljudskom sukobu sve uključene strane pokušavaju zadržati pozitivnu moralnu sliku o sebi.. Odnosno, bez obzira jeste li žrtva ili agresor, normalno je da se svi vide kao oni koji su u pravu. Tako se stvaraju dvije subjektivne stvarnosti.

Na jednoj ruci, nasilnici nastoje minimalizirati štetu koju su nanijeli, dok žrtve to nastoje maksimizirati, videći u postupcima svojih počinitelja nešto proizvoljno, besmisleno, nemoralno i ozbiljnije nego što jesu.

Gabayeva skupina otkrila je tri vrste pristranosti koje se javljaju kao posljedica mentaliteta žrtve: pristranost u tumačenju, pripisivanje štetnog ponašanja i pristranost u pamćenju.

1. Pristupnost interpretacije

Pristupnost interpretacije ima veze sa stupnjem do kojeg se ozbiljnost kaznenog djela opaža u socijalnoj situaciji. Vidjelo se da većina međuljudskih viktimizatora sva kaznena djela vide kao autentične osobne napade, bez obzira koliko oni bili lakši. Odnosno, tumače ih na pretjerani način.

2. Pripisivanje štetnog ponašanja

To je vrlo česta pristranost među ljudima s velikom međuljudskom žrtvom pripisivanje štetnih namjera tuđim postupcima, u kombinaciji s nekom paranojom. Odnosno, misle da će ih svijet na kraju povrijediti.

3. Pristranost memorije

Vidjelo se da ljudi s velikom žrtvom imaju tendenciju sjećati se više negativnih događaja. To je eksperimentalno proučeno vidjevši kakav vam vokabular pada na pamet. koji imaju visoku ocjenu u ovom konstruktu kada im se daju različiti podražaji, kako socijalni, tako i neutralni.

Primijećeno je da su se sjećali više riječi koje predstavljaju srodna ponašanja i osjećaje s međuljudskim oštećenjima, poput "izdaje", "bijesa", "razočaranja" i prisjećanja negativnih emocija više lako.

Uzroci žrtve

Čimbenici koji stoje iza toga da je osoba više žrtva napada nekoliko su. Kao što smo spomenuli, biti žrtvom kaznenog djela ne znači uvijek imati mentalitet žrtve ili obrnuto. Ono što je viđeno jest da bi se ove dvije pojave mogle povezati i, ako se dogode zajedno, bi još više povećao viktimizirano ponašanje.

Vidjelo se da je čimbenik koji bi mogao stajati iza razvoja mentaliteta žrtve posjeduju tjeskobnu osobnost. Te su vrste ljudi vrlo nesigurne i traže odobrenje i potvrdu od drugih. Neprestanim traženjem uvjeravanja, ispunjeni su sumnjama u vlastitu društvenu vrijednost, čime barem djeluju neugodno što im drugi čine, oni to doživljavaju kao osobni napad i svoju emocionalnu stabilnost, koja je ionako niska, raspadne se.

Bibliografske reference:

• Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Tendencija za međuljudskom žrtvom: konstrukt ličnosti i njegove posljedice. Osobnost i individualne razlike. 165. 10.1016 / j.plaćeno.2020.110134.
• Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Krivnja: međuljudski pristup. Psihološki bilten. 115. 243-67. 10.1037/0033-2909.115.2.243.
• Maercker, Andreas i Müller, Julia. (2004). Društveno priznanje žrtve ili preživjele: ljestvica za mjerenje faktora oporavka od PTSP-a. Časopis o traumatičnom stresu. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
• Urlić, I. (2014). O kulturi opraštanja: O ‘Žrtvovanju, osvetoljubivosti i kulturi opraštanja’ Urlića, Bergera i Bermana. Analiza skupine, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
• Berman, A. (2014). Posttraumatska žrtva i grupna analitička terapija: Intersubjektivnost, empatično svjedočenje i drugost. Analiza skupine, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
• Zitek, Emily i Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Pravo žrtve da se ponaša sebično. Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
• Wohl, M. J. i Branscombe, N. R. (2008). Prisjećanje na povijesnu viktimizaciju: kolektivna krivnja za trenutne prijestupe u grupi. Časopis za ličnost i socijalnu psihologiju, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988