Difuzionizam: što je to, i obilježja ove antropološke škole

Kroz povijest antropologije stvoren je niz teorijskih strujanja kako bi se objasnili opaženi fenomeni.

Jedan od najvažnijih u prošlom stoljeću bio je difuzionizam. Tada ćemo se zaustaviti kako bismo naučili o karakteristikama koje definiraju ovu školu, kojim je novitetima pridonijela u usporedbi s drugim postojećim pokretima i drugim važnim karakteristikama.

• Povezani članak: "4 glavne grane antropologije: kakvi su i što istražuju"

Što je difuzijanizam?

Unutar različitih teorijskih strujanja koje pokušavaju dati temelje antropološkim fenomenima, difuzijanizam je jedan od njih. Taj se pokret pojavio kada je 19. stoljeće ustupilo mjesto 20.-om. Osnova ove škole, prema njezinim braniteljima, jest da različita ljudska društva, od svog porijekla, stvaraju svoju kulturu zahvaljujući oponašanju susjednih skupina, poput drugih plemena, naroda ili gradovima.

Stoga bi se kultura određene skupine ili etničke skupine njegovala onim što su promatrali u drugim zajednicama, a koje su je pak promatrale u drugim zajednicama šire. Prema difuzionizmu, stoga je krajnji rezultat mješavina vrlo malih dijelova zajedničkog znanja između različitih naroda, uglavnom zbog njihove geografske blizine.

Difuzionizam je nastao za razliku od evolucionizma, još jednog trenda koji je jačao tijekom stoljeća XIX. I koja je branila progresivnu složenost koju će kultura steći zahvaljujući kreativnosti bića ljudski. Suprotno tome, difuzijanizam ovu složenost pripisuje pukoj izloženosti drugim bliskim kulturama s kojima dijeli i razmjenjuje elemente.

Jedan od glavnih promotora ove škole bio je Friedrich Ratzel, Njemački geograf. Ratzelov stav u vezi s velikim čovjekovim izumima bio je da se oni nisu odvijali paralelno na različitim mjestima, već upravo Uvijek su nastajali na određenom mjestu i odatle su se počeli širiti na susjedna područja i tako sve dok nisu pokrili cijeli svijet. znan.

Friedrich Ratzel uspio je utjecati na druge autore, kao što je njegov učenik Leo Frobenius, koji je nastavio razvijati teorijske osnove difuzionizma. Frobenius je govorio o takozvanim kulturnim krugovima, ili kulturkreise, na njemačkom jeziku. Prema ovom autoru, postojao je niz tih primitivnih krugova, koji bi pripadali kulturama predaka iz koje bi se gotovo svo znanje proširilo na druga područja, ponekad vrlo daleko.

Ekstremni difuzionizam

Ako teoriju kulturnih krugova dovedemo do krajnjih granica i slijedimo ideju difuzionizma do njene najčišće suštine, nalazimo tekstove autora kao što je Grafton Elliot Smith, hiperdifuzionist, koji su branili ideju da je drevna egipatska civilizacija kulturno podrijetlo svih ostalih, bez obzira na njihovu geografsku udaljenost.

Ovo je doista ambiciozna izjava, jer bi prema Graftonovoj teoriji čak i pretkolumbijske američke civilizacije bile pod utjecajem Egipta. Objašnjenje koje ovaj autor predlaže je ono hodočašće stotina egipatskih svećenika koje se dogodilo prije sedam tisućljeća, tražeći izvor života širom svijeta. Ovaj je pokret olakšao širenje kulture i znanja Egipta na druga mjesta.

Grafton sugerira da su neki od tih svećenika iz Azije možda stigli na američki kontinent i prenose dijelove svoje kulture ljudima koji će kasnije podići civilizaciju Inka ili Asteka, gdje su primijećeni određene paralele koje je ovaj autor zadržao kao dokaz svog pristupa da opravda a hiperdifuzijanizam.

Ovaj aspekt škole poznat je i pod nazivom monocentrični difuzionizam, jer bi u ovom slučaju predlagali verziju kulturnih krugova u onaj koji bi isprva postojao samo jedan, a odatle bi se znanje prenosilo na druga mjesta, stvarajući zauzvrat novo krugovi.

To su predložili i drugi autori koji brane ekstremni difuzionizam Poljoprivreda, kao jedna od glavnih inovacija u povijesti čovječanstva, nešto je što je otkriveno samo jednom i postupno se širi.ili među svim postojećim narodima. Ovo bi se otkriće dogodilo u regiji poznatoj kao Plodni polumjesec, na Mediteranskom Levantu.

• Možda će vas zanimati: "Friedrich Ratzel: biografija ovog njemačkog geografa i etnografa"

Policentrični difuzionizam

Međutim, drugi su autori oprezniji i govore o policentričnom difuzionizmu, tj nekoliko glavnih područja iz kojih su se proširila sva znanja i izumi. Ne bi ih bilo mnogo, ali ne bi bilo ni jedno, kao u staroegipatskoj teoriji. Neki od antropologa koji su zastupali ovu teoriju bili su Fritz Graebner ili Wilhelm Schmidt.

Ovi autori ukazuju na različite točke u Starom svijetu gdje su se mogli nalaziti prvi kulturni krugovi. Smješteni su u slivovima glavnih rijeka Afrike i Azije, kao što su Nil, Tigris, Eufrat, Ind ili Huang He, poznat i kao Žuta rijeka. Ali uključuju i druge točke u Americi na kojima bi se mogla formirati ta prva područja utjecaja. Oni predlažu područje Anda i također Mezoameriku.

U svakom slučaju, Većina autora difuzionista slaže se oko važnosti zemalja u blizini Sredozemnog mora i Indijskog oceana kao ishodišta prvih i glavnih kulturnih krugova.. Iz tih bi se krajeva ljudsko biće proširilo u svim značenjima, i zemljopisno i kulturno.

Prema tim teorijama, na tim bi se područjima dogodili veliki tehnološki doprinosi koji bi omogućili promjene razdoblja odatle bi ih progresivno dijelili s obližnjim populacijskim centrima dok se ne prošire u sve civilizirane krajeve svijeta. svijet. Na taj bi način priješao iz kamenog u željezno doba, na primjer.

Sljedeći autor koji se bavio policentričnim difuzionizmom bio je Amerikanac Clark Wissler, što je ovoj teoriji dodalo novu dimenziju. Prema ovom antropologu, kulturni bi krugovi imali veći utjecaj i učinkovitije prenijeli svoja znanja u najbliža područja. Stoga, što se više udaljavamo od ovih regija, taj će utjecaj slabiti i doprinosi će biti slabiji.

Ovaj mehanizam djeluje zemljopisno, ali i vremenski, od inovacija kulturnim centrima treba određeno vrijeme da putuju od kulturnog centra do najviše daleko. Prema tome, što smo bliže tom krugu pronašli određenu značajku, mogli bismo to pretpostaviti ta je osobina starija od slične koja se nalazi u perifernijoj regiji.

Međutim, ovaj mehanizam difuzije koji je predložio Wissler imao je određenu kritiku autora koji su smatrao da autor nije uzimajući u obzir važan čimbenik prilikom utvrđivanja svog rasuđivanje. Pitanje koje stoji iza ovih kritika je da se sva znanja, običaji, inovacije ili obilježja kulture ne smiju prenositi istom brzinom.

Australijski arheolog Vere Gordon Childe također je zastupao difuzionizam.. Rekao je da je autor govorio o kulturnom prijenosu među indoeuropskim narodima, ali također je usredotočio pozornost glavni u Drevnoj Grčkoj kao kulturni krug koji se prenosio na sva društva okupana morem Mediteran.

Childe je branio umjereniji difuzionizam u kojem bi se dio kulture doista prenosio između različitih društva, dok bi druge inovacije stizale upravo zbog uvjeta kojima određeni društvo. U tom bi smislu autor kombinirao postulate difuzionizma s idejama marksističke naravi.

Napokon, kao primjer difuzionizma doveden do krajnosti, nalazimo teorije Thora Heyerdahla, norveškog etnografa. Heyerdahl je poduzeo niz ekspedicija brodom između udaljenih regija kako bi to pokušao empirijski pokazuju da su vrlo drevne civilizacije imale nadohvat ruke sredstva za kretanje i uspostavljanje kontakta s drugim društvima.

Da je to slučaj, principi monocentričnog difuzionizma koje smo ranije vidjeli dobili bi na snazi, u čemu, za Na primjer, Drevni Egipat mogao je biti kulturna kolijevka glavnih inovacija koje će se kasnije vrlo izvoziti daleko.

Difuzionizam danas

Danas, difuzionizam je djelomično integriran u antropologiju kao teorijska osnova za takozvane kulturne posuđenice između različitih društava. Stoga je prihvaćeno da se svi elementi ljudske kulture mogu prenijeti u drugu ljudsku skupinu, ali to ne znači da se to nužno mora dogoditi.

Zapravo, postoje kulture koje preferiraju određenu izolaciju od drugih društava kako bi to mogle sačuvati određene običaje i tradiciju bez utjecaja ili promjene kultura vanjski. Stoga bismo danas mogli zaključiti da je difuzionizam poslužio da objasni neke fenomene antropologije, ali nije postao dominantna škola.

Bibliografske reference:

• Harris, N.; del Toro, R.V. (1999.). Razvoj antropološke teorije: povijest teorija kulture. Nakladnici dvadeset i prvog stoljeća.
• Restrepo, E. (2016). Klasične škole antropološke misli. Cuzco: Urednik Vicente Torresa.
• Scarduelli, P. (1977). Uvod u kulturnu antropologiju. Uvodnik Villalar.