Fenomenologija: što je to, pojam i glavni autori

Mnogo se pokušavalo razumjeti o svijetu koji nas okružuje, pokušavajući to učiniti na najobjektivniji i najopičniji mogući način, međutim, ponekad iskustva i osjećaji naše stvarnosti mogu steći veliku važnost, posebno u kontekstu terapijski.

Fenomenologija je filozofska grana koja pokušava razumjeti i dati važnost načinu na koji ljudi žive svijet u kojem mi živimo, kako u smislu njihovog fizičkog izgleda, tako i u smislu socijalne interakcije i emocionalnosti.

Pogledajmo dublje ovu složenu filozofsku struju, kako je ona povezana s psihologijom i koji su njezini najznačajniji autori.

• Preporučeni članak: "Osam grana filozofije (i njihovi glavni mislioci)"

Fenomenologija i njezin odnos s psihologijom

Fenomenologija je filozofski pokret koji se pojavio tijekom 20. stoljeća, čije je etimološko podrijetlo ‘phainomenon’, (na grčkom, ‘izgled, očitovanje’) i ‘logos’ (‘znanost, znanje’). Stoga se to može shvatiti kao 'proučavanje demonstracija.

U ovoj grani filozofije cilj je istražiti i opisati pojave ili predmete onako kako ih ljudi doživljavaju.

. Ova ideja nije primjenjiva samo na području psihologije, već i na mnogim drugim poljima znate, čineći da fenomenologija obuhvaća vrlo raznolike elemente ovisno o tome gdje se nalazi primijeniti.

U slučaju psihologije, fenomenologija se bavi proučavanjem struktura svijesti iz perspektive prvog lica, odnosno uzimajući u obzir kako to vlastiti doživljava osoba.

Za što je zadužen?

Jasno definiranje na što se fenomenologija odnosi sa svojim područjem proučavanja sigurno je složen zadatak.

Kao što smo već komentirali, mogla bi se izdvojiti kao temeljna ideja unutar ove struje, koja je pak metoda i filozofska grana, ‘Idite razumjeti same stvari’, to jest pokušavajući razumjeti svijet bez predrasuda, u obliku prethodnih znanja i teorija, koje mogu utjecati na njegovu interpretaciju.

podrijetla

Iako je istina da smo rekli da se ova disciplina i filozofski trend pojavio u 20. stoljeću, njezini korijeni idu mnogo ranije. Zapravo, prva osoba koja je upotrijebila izraz "fenomenologija" bio je švicarski matematičar i filozof Johann Heinrich Lambert, koji ga je koristio pozivajući se na metodu koju je predložio kako bi objasnio kako razlikovati istinu, iluziju i pogrešku.

Međutim, prvi je put taj pojam definiran na način kako se danas razumije u radu njemačkog filozofa George Friedrich Hegel, 'Fenomenologija duha' (1807). Ukratko, u ovom sam radu pokušao razumjeti i objasniti razvoj ljudskog uma iz samog osjećaja postojanja.

Ali zapravo, fenomenologija nije uspostavljena kao filozofski pokret, i teoretski i primijenjeni, kakav je danas sredinom 20. stoljeća, kada Edmund Husserl, o kojem ćemo kasnije detaljnije govoriti, osnovao ga metodološki gledano. Bio je autor utemeljenja transcendentalne fenomenologije i zahvaljujući njemu pokret je postao čitav niz složenih misli koji do danas imaju veliku težinu u znanostima ljudski.

Fenomenološka metoda i lik Edmunda Husserla

Fenomenološka metoda ne dobiva važnost samo na filozofskoj razini, već, kao što smo već komentirali, ima dali su velik doprinos u disciplinama koje pokušavaju razumjeti ljudska bića, poput sociologije, psihologije i pedagogija.

Edmund Husserl Smatra se najodgovornijim za viziju i ideju koju danas imamo o fenomenologiji. Unutar njegove teorije, branjena je ideja da se apsolutno ništa ne pretpostavlja o opažanoj i proučavanoj stvarnosti. Stoga se može protumačiti da je to bilo u suprotnosti s konceptima koji su, iako su zapravo široko prihvaćeni u društvu čine predrasude i predodžbe, kao što je ideja "zdravog razuma" i ideologije tog tipa diskriminirajući.

Fenomenološka metoda, kako ona koju je sam Husserl predložio, tako i trenutna koncepcija struje u psihologiji, slijedi sljedeće tri faze:

1. Ispitajte sve sadržaje svijesti

To ukazuje na to da je osoba svjesna da je objekt koji opaža nešto osjetljivo, da je tu.

2. Imajte samosvijest

U ovoj fazi osoba utvrđuje postoje li percipirani sadržaji stvarno ili su, naprotiv, sastavljeni od ideja, odnosno dio su njihove mašte.

3. Obustaviti fenomenološku svijest

To je ništa drugo nego osjećati objekt koji je sam opazio, bez ulaska u obrazloženje je li on stvaran ili ne, samo ga shvatiti.

Kao što se može razumjeti na temelju ove tri faze, logično je razumjeti zašto je fenomenološka metodologija optužena da je previše subjektivna. Na kraju se fokusira na to kako osoba doživljava neki fenomen, a ne kako, objektivnije rečeno, na njega prima u obliku podražaja organe osjetila i kako mozak na fiziološkoj razini, tumači.

Istina je da do danas fenomenologija nastavlja težiti da postane struja koja se pokušava kombinirati oba subjektivna aspekta koja osoba doživljava s što objektivnijom interpretacijom ovoga tumačenje. Ono što nema sumnje jest da je metoda više kvalitativna nego nekvantitativna.

Predstavnici ove struje

Osim Edmunda Husserla, postoje mnogi veliki filozofi i mislioci u posljednja dva stoljeća koji to mogu biti smatrali velikim predstavnicima struje, i kad je formalno osnovana i kad je još uvijek bila porijeklom.

Lik od Franz brentano, kojem se pripisuje porijeklo moderne fenomenologije. Čak i prije upotrebe izraza kakav je danas poznat, u povijesti je bilo mnogo velikih likova koji su predlagali fenomenološke temelje.

Među njima možete pronaći lik David Hume, koji u svom djelu "Traktat o ljudskoj prirodi" pokazuje da favorizira fenomenološki pristup, iako još nije u potpunosti konceptualiziran. Još je jedan značajan Immanuel Kant, koji u 'Kritika čistog razuma' pravi razliku između predmeta, shvaćenih kao pojave, nastala i asimilirana ljudskom osjetljivošću i noumena, što bi se moglo prevesti kao „stvari u sebi“ (na primjer, misao).

Već prema sredini 20 Martin Heidegger i Maurice Merleau-Ponty.

Fenomenološke terapije

Tradicionalno, humanistički orijentirane terapije povezane su s temeljima fenomenologije. S fenomenološkog gledišta, terapijska situacija sastoji se od jedinstvenog konteksta u kojem postoji, barem, intersubjektivna interakcija dviju fenomenologija, odnosno iskustava samog pacijenta i vlastitih iskustava terapeut.

Dakle, pacijent doživljava svoju stvarnost na određeni način, što, pak, reinterpretira sam psihoterapeut kojem priznaje svoj unutarnji svijet. Naravno, psiholog neće tumačiti svijet pacijenta na isti način kao što to čini pacijent. Odnosno, to će biti reinterpretacija interpretacije. Međutim, iz humanističkih terapija proizlazi ideja da treba pokušati razumjeti vlastitu viziju pacijenta kada se odnosi na to kako vidi i osjeća svijet.

Među terapijama, uglavnom humanističko-egzistencijalne orijentacije, koje ističu fenomenološka polja i pacijenta i samog psihoterapeuta.

1. Psihoterapija usmjerena na osobu

Ovu terapiju, koju je formulirao Carl rogers, temelji se na reflektiranju, razjašnjavanju i transformiranju unutarnjeg svijeta pacijenta onako kako ga opisuje svom terapeutu.

Od trenutka kada je formuliran, Rogers je branio ideju koju bi terapeut trebao empatično razumjeti stvarnosti koju je pacijent proživio, a bez kliničkih opisa trebalo bi se odreći. iskustva.

Kasnije, on je sam došao naglasiti važnost činjenice da dvoje ljudi dijele svoj iskustveni svijet, dok ih žive, i na taj način favoriziraju obostrano obogaćivanje svjetova koje percipiraju pacijent i terapeut.

2. Tjelesna psihoterapija

Ova terapija, čiji se temelji nalaze u mislima Wilhelma Reicha, izvorno branio neposredno fenomenološko opažanje koje terapeut iznosi o pacijentovom tijelu i gestama.

Nakon toga je ova terapija davala veću težinu psihološkim i tjelesnim procesima kao što su kako ih pacijent doživljava i fenomenološki opisuje tijekom sesije psihoterapije.

Post-Reichova psihoterapija razvijena je s ciljem pokušaja transformacije iskustva koje klijent / pacijent ima o sebi i vlastitoj tjelesnoj stvarnosti.

Gestalt terapeuti ističu kliničku korisnost kontrasta i klasifikacije najznačajnijih razlika između fenomenološkog iskustva pacijenta u usporedbi s iskustvom pacijenta psiholog.

Bibliografske reference:

• Moreira, V. (2001). Izvan osobe: prema svjetovnoj fenomenološkoj psihoterapiji. Santiago de Chile: Uvodnik Universidad de Santiago.
• Moss, D. (Ur.) (1999). Humanistička i transpersonalna psihologija: povijesna i biografska knjiga. Westport: Greenwood Press
• Sassenfeld-Jonquera, A., i Moncada-Arroyo, L. (2006) Fenomenologija i humanističko-egzistencijalna psihoterapija. Časopis za psihologiju Sveučilišta u Čileu, 15 (1), 89-104.
• Waldenfels, B. (1992). Od Husserla do Derride: Uvod u fenomenologiju. Barcelona: Paidós.