Maurice Merleau-Ponty: biografija ovog francuskog filozofa

Europsko razmišljanje o stvarnosti pod velikim je utjecajem autora 16. i 17. stoljeća. Posebno, lik Renéa Descartesa (koji bi pretpostavio dualizam između uma i tijela) ima doprinio gotovo svim znanostima i umjetnosti, zahvaljujući nasljeđu ogromnih filozofskih i povijesne.

Mnogi su dugo razmišljali o tome kako bi tijelo i um mogli koegzistirati iznutra dvije različite ontološke ravni i kakve bi bile njihove međusobne interakcije (u slučaju imaju ih). Iz toga su s vremenom nastale i simpatične i disidentske pozicije koje su potaknule mnoge napretke filozofije u prošlim stoljećima.

U ovom ćemo članku detaljno objasniti život i djelo jednog od najplodnijih francuskih autora stoljeća XX., Koji je "oživio" kartezijansku tezu i pokušao je pomiriti s idejama iz metafizike i Fenomenologija. Njegov prijedlog (pod utjecajem Georgea Wilhelma Friedricha Hegela i Edmunda Husserla) imao je zapaženu socijalnu i političku konotaciju.

Ovdje ćemo vidjeti koji su bili najreprezentativniji doprinosi Mauricea Merleau-Pontyja

; koji su živjeli tijekom zloslutnog razdoblja dva velika svjetska rata i držali stav o postojanju koji će široko odjeknuti u modernoj kulturi, umjetnosti i znanostima.

• Povezani članak: "Fenomenologija: što je to, pojam i glavni autori"

Maurice Merleau-Ponty biografija

Maurice Merleau-Ponty bio je francuski filozof koji je živio u prvoj polovici prošlog stoljeća. Rođen je u gradu Rochefort-sur-Mer 14. ožujka 1908., a umro je 1961. od akutnog infarkta miokarda. Trenutno se smatra jednim od najrelevantnijih europskih egzistencijalističkih mislilaca, budući da je njegovo djelo služilo za izgradnju mostova između filozofskih vizija (vrlo posebno idealizam i empirizam) koji su se distancirali dubokom strahotom ratova koji su zahvatili zemlju u godinama koje su mu odgovarale živjeti. Taj je napor poznat kao ontološki "treći put".

Njegov je nastavnički rad također bio vrlo važan, kako na pariškom Letterskom fakultetu (gdje je također stekao titulu doktora), tako i na Sorboni i na Collège de France, u kojem bi držao jednu od najistaknutijih katedri teorijske filozofije do dana svoje smrti (njegovo bi tijelo izgledalo beživotno na djelo od Bacanje, jedan od najrelevantnijih autora koji je razumio njegov način razmišljanja i življenja). Bio je poznat po svojoj zabrinutosti na polju politike i društva, pokazujući snažnu marksističku perspektivu koju je nešto kasnije počeo poreći.

Iako je umro u mladosti, ostavio je mnogo knjiga / razmišljanja. Bio je jedan od najvećih prijatelja Jeana Paula Sartrea, s kojim je osnovao intelektualnu skupinu otpora (tijekom prvog svjetskog rata) i osnovao jednu od najpoznatijih publikacija u Europi i svijetu: politički / književni časopis Les Temps Modernes. U ovom je projektu također sudjelovala još jedna autorica od ogromne važnosti u osjećaju i razmišljanju o tom sivom trenutku: Simone de Beauvoir. Njegov mjesečni format isporuke, koji će kasnije postati tromjesečnik, uključivao je neke od ideja filozofske filozofije poratnog razdoblja, što mu je omogućilo da postoji i do posljednjih godina (od 1945 do 2018.).

Pored brojnih spisa koje je podijelio u spomenutom časopisu (sastavljenom u "Sentidu i nema smisla "), Merleau-Ponty je puno vremena u svom životu posvetio književnom stvaralaštvu o filozofiji. Fenomenologija je bila grana znanja koja je najviše privukla njegovu pažnju, potresan nadahnućem Edmund Husserl i drugi veliki mislioci slične orijentacije.

Od njegovih djela, Fenomenologija percepcije (možda najpoznatiji od autora), Avanture dijalektike, to Vidljivo i Nevidljivo (umro dok sam ga pisao i objavljeno je posthumno), Proza svijeta, Oko i duh i Struktura ponašanja (onaj koji je bio njegovo prvo cjelovito djelo). Većina njegovih djela prevedena je na više jezika, uključujući španjolski.

Distanciranje od komunizma predstavljalo je važnu transformaciju u životu i radu Mauricea Merleau-Pontyja: S jedne strane, napustio je svakodnevno pisanje o političkim pitanjima, a s druge je na kraju prekinuo prijateljstvo koje ga je ujedinilo s Jean Paul Sartreom. Zapravo, tijekom posljednjih nekoliko godina "uhvatili" su se u vrlo gorkim polemikama i s velikom su žestinom kritizirali njihove ideje. Unatoč tome, smrt Merleau-Pontyja imala je snažan emocionalni utjecaj na Sartrea, koji mu je posvetio pismo od više od 70 stranica (u časopisu u kojem su obojica sudjelovali) veličajući svu vrlinu svog rada i prepoznajući njegovu veliku vrijednost kao mislioca i bića ljudski.

Od sada ćemo se upuštati u razmišljanja i osjećaje francuskog autora, kojeg uvijek "muči" posljedice kartezijanskog dualizma na subjektivno iskustvo. Orijentacija mu je bila očito fenomenološka i bavila se tako važnim pitanjima kao što su sloboda i integrativni monizam. Također je razmišljao o potencijalu osjećanog tijela, kao nezaobilaznog vozila za iskustvo. Pogledajmo koji su im glavni doprinosi.

• Možda vas zanima: "Što je filozofija uma? Definicija, povijest i primjene"

Pomisao na Mauricea Merleau-Pontyja

Jedan od glavnih ciljeva ovog autora bio je pronaći mjesto susreta koje bi se pomirilo razlike između idealizma (svijest kao jedini izvor potencijalnog znanja) i materijalizma (stvarnost počiva na onome što ima opipljivu materiju).

Također je bio duboki poznavatelj kartezijanske teze, ali nije pojmio da tijelo (res Amplia) i misao (res cogitans) trebaju imati neovisnu prirodu, odlučujući se za koherentnu integraciju i zajedničkih činjenica i ekvivalentne suštine. Da to nije slučaj, svaki pojedinac doživio bi snažnu disocijaciju kada bi se promatrao, kao kad bi se sastojao od dvije dimenzije koje nikada ne koegzistiraju u istoj ravni stvarnosti.

Jedan od načina na koji je postigao ovu teorijsku svrhu bio je svojim postulatom o tijelu kao osjetilni subjekt (ili leib), različit od fiziološkog organizma koji je bio objekt prirodnih znanosti (körper). Kroz takvu viziju, tjelesnost bi bila obdarena komponentom vanzemaljskom opsežnom resu, koja tone u cogito i subjektivnost, sposobni kombinirati tjelesnu "aktivnost" s onom misli (jer bi došli živjeti zajedno i prepoznati se uzajamno).

Kroz spomenutu ideju klasična dilema slobode bila bi djelomično riješena, budući da je autor to predložio Sve su misli u osnovi slobodne, ali ograničene su ograničenjima tijela u njegovoj kvaliteti materija. Stoga se to moglo riješiti samo subjektiviziranjem mesa, na način identičan onome iz njegova prijedloga.

Ova podjela tijela podrazumijeva da ono postaje kanal komunikacije u društvenom prostoru, i temeljni oblik savjesti o sebi (sebi) pred stvarima svijeta. Takvo tijelo ne bi bilo granica, već bi bilo vozilo koje bi omogućilo iskustvo interakcije između ravni osjetilnog i osjetnog svijeta. To bi se po svojoj prirodi dogodilo na pola puta između tjelesnog i mentalnog. Sastanak tijela i drugog tijela bio bi os kroz koji subjektivni život dvoje bića bi se razvila ili razlikovala kao jedinstvena, na temelju i temeljima svekolikog znanja Društveni.

Razmišljajući bi pojedinac subjektivizirao okolinu svojim sudjelovanjem u njoj kao tijelo i tijelo, postulirajući koncept "utjelovljenja" kao stjecište ili prešutne kogitane. U tom smislu, stvarnost ne bi bila ništa drugo nego jednostavna projekcija pojedinca u nekim koordinatama prostora i vremena koji ne postoje izvan njegova vlastitog iskustva, dotičući se tako neke od elementarnih temelja idealizma subjektivno i integriranje epoje (koju je Edmund Husserl spasio i prilagodio iz grčke filozofije) s materijalizam.

Merleau-Ponty ne bi porekao postojanje fizičke dimenzije, već bi je izjednačio s onom samog tijela i zaključio bi da je ona dostupna kao faza u kojoj svjesna bića koriste svoju slobodu za postojanje (tijelo smješteno na spoju između svijesti i svijeta priroda). Osim toga, vremenu i prostoru nedostajalo bi vlastito postojanje, jer bi bili samo svojstvo predmeta (tako da se mogu osjetiti).

Iz prizme koju je prikazao, nijedan filozof (osoba otvorena za spoznaju stvari) ne bi bio samo pasivni promatrač stvarnosti, ali bi imao izravni učinak na njega kao na aktivno i transformirajuće sredstvo. Iza ove pojave nalazio bi se odnos između bića i drugosti (što je osnovni mehanizam za fenomenološko stvaranje) i izgrađivalo bi se znanje subjektivno koje svi cijenimo u sebi, što je jedinstveno i teško ga je reproducirati ili generalizirati kroz neki znanstveni postupak konvencionalne.

Kao što se vidi, interes Merleau-Pontyja bio je proučavanje svijesti polazeći od individualne percepcije stvarnosti, zbog čega se smatra jednim od glavnih autora perceptivne fenomenologije. Unatoč činjenici da je u posljednjem poglavlju svog života preoblikovao koncepte svoje filozofije, čvrsto je održavao uvjerenje da odnos između svakog čovjeka i povijesti prolazi nužno na način na koji opaža događaje koji se odvijaju tijekom njegovog životnog ciklusa, definirajući dijalektiku između mislećih tijela kao ekosustav za pamćenje čovječanstvo.

Bibliografske reference:

• Botelho, F. (2008). Fenomenologija i komunikacijska istraživanja Mauricea Merleau-Pontyja. Znak i misao, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. i Giménez, G. (2010). Fenomenologija presjeka tijela i svijeta u Merleau-Pontyju. Ideje i vrijednosti, 145, 113-130.