Panpsihizam: što je to i filozofske teorije koje ga brane

Od početka filozofije, ljudsko biće si postavlja nekoliko pitanja: u kojoj je mjeri svijest nešto jedinstveno ljudsko? Imaju li druge životinje svijest? čak i najjednostavniji? Kamenje, voda, trava... može li sve to imati svijest?

panpsihizam To je skup filozofskih doktrina u kojima se brani da svijest nije nešto ekskluzivno za ljudsku vrstu, da ga druga živa bića pa čak i neživi elementi mogu imati ili imati subjektivne percepcije svijeta koji zamotava.

• Povezani članak: "U čemu su psihologija i filozofija slične?"

Što je panpsihizam?

Riječ panpsihizam (od grčkog "pan", "sve, bilo što" i "psyché" "duša, um") odnosi se na skup filozofskih doktrina u kojima se tvrdi da nisu samo ljudi, bića, ta koja imaju savjest. Odnosno, panpsihisti vjeruju da drugi oblici života ili čak predmeti koje bismo, na prvi pogled, nazvali nežive, mogu posjedovati ispravno svjesne kvalitete ili imati subjektivnu percepciju svijeta koji okružuje.

Treba napomenuti da panpsihističke ideje nisu sve iste. Ima onih koji brane stav da bi to mogle biti ne samo životinje, iz vrlo antropocentrične perspektive klasificirati kao superiorne ili da bi, zahvaljujući svom više ili manje velikom i razvijenom mozgu, bili sposobni za stanovanje svijest. Ova vizija svjesnosti također je povezana s kukcima, biljkama, pa čak i mikroorganizmima. Najopsežniji i najradikalniji panpsihizam brani ideju da je subjektivno iskustvo sveprisutno: nalazi se u svemu.

Povijesna pozadina

U nastavku ćemo ukratko vidjeti svako razdoblje u kojem su doktrine predstavljene, na ovaj ili onaj način. panpsihisti, njihovi autori i kakvo je njihovo točno viđenje pojma svijesti u svim, ili gotovo svim, stvari.

1. Klasična Grčka

Iako nisu imali poseban pojam koji bi definirao ideju koja se nalazi u konceptu panpsihizma, Od vremena antičke Grčke filozofiralo se o svijesti i subjektivnom iskustvu..

U vremenima prije Sokratove škole, Tales iz Mileta, koji se smatra prvim filozofom, branio je ideju da je "sve puno bogova", odnosno imao je panteističku viziju priroda.

Prema Thalesu, unutar svakog objekta, svake životinje, svakog zrna pijeska, bilo je nešto sa svojstvima sličnim onome što razumijemo pod sviješću.. Ova ideja se smatra jednom od prvih panpsihističkih doktrina.

Godinama kasnije, Platon, izlažući svoju filozofiju, branio je ideju da sve stvari, u mjeri u kojoj su nešto i, prema tome, postoje, mora imati neko svojstvo koje se također može naći u umu i duši, stvari koje za njega također postojale su. Svijet je, iz Platonove vizije, bio nešto s dušom i inteligencijom, te da je svaki element koji ga je sačinjavao također živo biće.

2. Renesansa

S dolaskom srednjeg vijeka, grčka filozofija je pala u tamu, kao i mnoga druga helenska znanja i doprinosi.

Međutim, stoljećima kasnije, Zahvaljujući dolasku svjetla koje je predstavljala renesansa, panpsihističke ideje uspjele su se ponovno pojaviti i figure kao što su Gerolamo Cardano, Giordano Bruno i Francesco Patrizi dali su svoje stavove. Zapravo, ovom posljednjem talijanskom filozofu dugujemo izum izraza "panpsihizam".

Za Cardana je duša, koja se može shvatiti kao svijest, bila temeljni dio svijeta, nešto što se nije moglo odvojiti od stvarnosti.

Giordano Bruno smatrao je da ništa na ovom svijetu ne može doći bez duše ili bez vitalnog principa.. Sve je moralo imati bit koja je, u većoj ili manjoj mjeri, podsjećala na ono što mi ljudi identificiramo kao svijest.

3. XVII stoljeća

Baruch Spinoza i Gottfried Leibniz predstavili su dvije panpsihističke doktrine.

Spinoza kaže da se stvarnost sastoji od jedne supstance, što je vječno i postalo bi nešto sinonim za Boga ili koncept Prirode. Svi bismo mi bili cjelina, nešto svjesno, ali u cijelosti.

Umjesto toga, Leibniz govori o ideji da se stvarnost sastoji od malih svjesnih jedinica, beskonačnih i nedjeljive (monade) koje su temeljne strukture svemira, nešto poput atoma svijest.

• Možda vas zanima: "Baruch Spinoza: biografija ovog sefardskog filozofa i mislioca"

4. Dvadeseto stoljeće

Stigao u 20. stoljeće, najistaknutija figura panpsihizma koju imamo u Alfredu North Whiteheadu (1861–1947). U svojoj ontologiji iznio je ideju da osnovnu prirodu svijeta čine događaji i procesi, da se stvaraju i da se uništavaju. Ti procesi su elementarni događaji, koje on naziva "prilike" i dio su ideje mentalnog. Za njega su mentalne operacije utjecale na konstituciju prirode, oblikovale su stvarnost.

Carl Jung Tvrdio je da su psiha i materija sadržane u istom svijetu, te da su u stalnom kontaktu jedna s drugom. Psiha i materija su dva različita aspekta iste stvari, kao da su dio istog novčića.

panpsihizam danas

Dolaskom Drugog svjetskog rata, panpsihističke doktrine su gubile snagu pred logičkim pozitivizmom. Međutim, vratili su se 1979. s objavljivanjem članka Thomasa Nagela "Panpsihizam". Kasnije, drugi autori, poput Galena Strawsona sa svojim člankom iz 2006 Realistički monizam: Zašto fizikalizam povlači za sobom panpsihizam usudio pristupiti konceptu panpsihizma mnogo više znanstveno nego ikad prije.

Danas imamo ideju da je svijest jedna od temeljnih istina ljudskog postojanja. Svatko od nas je svjestan onoga što osjeća, što percipira. Možda nemamo dovoljno jezičnih vještina da bismo to mogli izraziti, ali imamo subjektivnu percepciju stvarnosti. Naša svijest je ono što znamo na najizravniji mogući način, ne postoji način da se odvojimo od nje.

Međutim, na isti način na koji nam je puno bliži od radnog stola na kojem radimo, naočale odn odjeća koju nosimo je zauzvrat aspekt nas samih, kao vrste koja nas prati većina misterija proizvodnju. Što je svijest?

David Chalmers, australski analitički filozof, govorio je o svom panpsihističkom pogledu na stvarnost, iz mnogo aktualnije perspektive i s jezikom tipičnijim za stoljeće u kojem se nalazimo ako ga usporedimo s Platonom ili Schopenhauer. Zapravo, on to vrlo opširno izlaže u svojoj knjizi Svjesni um: u potrazi za temeljnom teorijom (1996), u kojem objašnjava potreba za razumijevanjem do koje mjere nije potrebno prihvatiti da druga živa bića, koliko god osnovna bila, mogu imati svijest.

U ovoj knjizi govori o dva problema s kojima se znanost suočava kada pokušava razumjeti svijest koji pokazuju da nije moguće potpuno odbaciti ideju svijesti izvan vrste ljudski. On ova dva problema naziva lakim problemom i teškim problemom svijesti:

Lagani problem savjesti

Uz lak problem svijesti, on govori o tome kako je znanost, posebno neuroznanost, liječila da istražuju o svijesti, ali utvrđuju, a priori, predmet proučavanja koji žele pristup. Odnosno, u svakoj istrazi specificira se o aspektu koji se odnosi na svijest i opisuju ga na empirijski vidljiv način. Tako da, O savjesti govorimo kao o sposobnosti razlikovanja, kategorizacije i reagiranja na određeni poticaj, ili fiksiranja pažnje, kontrole namjernog ponašanja.

Da bismo bolje razumjeli ovu ideju, pogledajmo prilično deskriptivan primjer. Razmislimo o tome kako ljudska bića vide boje. Znanstvenici znaju da je činjenica da vidimo nešto crveno, zeleno ili plavo posljedica činjenice da objekti s tim bojama emitiraju svjetlosne zrake različitih valnih duljina.

Dakle, te zrake, kada uđu u oko, utječu na čunjeve, stanice specijalizirane za razlikovanje boja. Ovisno o valnoj duljini, aktivirat će se jedna ili druga vrsta konusa. Kada se aktiviraju, ovi češeri će poslati električni impuls koji će proći kroz optički živac i doći će do područja mozga odgovornih za obradu boje.

Sve ovo je vrlo kratko objašnjenje onoga što su neurobiološki korelati percepcije boja u ljudskom oku, i može se provjeriti pokusom razlikovanja objekata različite boje, tehnike neuroimaginga koje pokazuju koja su područja aktivirana tijekom ove aktivnosti itd. To je empirijski dokazivo.

Težak problem savjesti

Chalmers u svojoj knjizi navodi da znanost nije spremna, a možda nikada i neće biti, empirijskim tehnikama pokazati kako se događa iskustvo određenog podražaja. Ne govorimo o tome kako se aktiviraju prema tome koje stanice ili područja mozga; razgovaramo o samo subjektivno iskustvo: kako se može zabilježiti?

Kada mislimo ili percipiramo podražaj, jasno je da ga obrađujemo, kao u prethodnom slučaju boje, međutim postoji subjektivni aspekt koji se ne može objasniti na takav znanstveni način. Kako je moguće da vidimo zelenu boju kao zelenu? Zašto baš ta boja? Zašto ispred određene valne duljine percipiramo samo tu boju, a ne drugu?

Ne samo da ljudska bića imaju svijest

Kao što smo prije komentirali, ideja panpsihizma, odnosno da sve ima savjest ili dušu, daje razumjeti da predmeti koji se isprva ne čine kao nešto s određenom sviješću to mogu imati u sebi PRAVI.

Danas, i na isti način kao i kod klasičnih filozofa poput Leibniza, postoje oni koji brane da svaka čestica posjeduju svijest i, kao cjelina, mogu stvoriti složenije sustave, kao što bi bio slučaj sa sviješću ljudski. Svaka čestica ima minimalnu svijest koja, dodana onima drugih, stvara veću.

Do relativno nedavno, ideja koju su samo ljudska bića bila sposobna doživjeti sve je bilo prilično rašireno, i u znanosti i u kulturi Općenito. Bilo je manje-više prihvaćeno da druge životinjske vrste, osobito veliki primati ili složene životinje, mogu osjetiti subjektivno iskustvo. i biti, u većoj ili manjoj mjeri, svjesni.

Međutim, američki neuroznanstvenik Christof Koch smatra da nema previše smisla razmišljati samo o tome filogenetski bliski ljudi i životinje mogu imati svijest nije tako logično koliko bi moglo biti misliti

Iako ne ide na viziju tako radikalnu kakvu kamen može osjetiti kad ga udare nogom, brani to, sve dok se ne pokaže Naprotiv, ideja da višestanični organizmi ne mogu doživjeti bol ili užitak uopće nije tako luda kao što bi se moglo misliti.

Možda imaju beskrajno neodređeni osjećaj da su živi od ljudskog, ali to ne znači da nemaju. S manjim mozgovima, ili čak ne bilo čime što možete nazvati mozgom, njihov osjećaj svjesnosti bit će manje sofisticiran od našeg, ali će i dalje biti prisutan. To bi bilo živo biće koje bi imalo svoj način subjektivnog osjećaja.

Još jedan zanimljiv slučaj je slučaj biljaka. Stefano Mancuso, u svojoj zanimljivoj knjizi Osjetljivost i inteligencija u biljnom svijetu izlaže svoja istraživanja o inteligentnom ponašanju biljaka kojima uspijeva dati svijest.

Iako je teško raspravljati o ideji da su biljke samosvjesne, njegova je istraživačka skupina na temelju svojih istraživanja zaključila da biljke Daleko od toga da su se smatrali pasivnim organizmima: moraju imati neku vrstu svijesti iz koje bi se izvukla njihova inteligencija, kako bi se prilagodili na način na koji to rade. napraviti.

Kritika panpsihizma

Najveća kritika upućena panpsihizmu, koristeći izraze inspirirane idejom teškog problema svijesti, je takozvani "kombinacijski problem". Kako ga te male čestice s navodnim sićušnim svijesti sastavljaju da formiraju složeniju svijest?

Polazeći od ideje da su naši atomi svjesne čestice i iz njihove kombinacije nastaje naša svijest ljudski, složeniji i, da tako kažemo, "svjesniji sebe": što da smo mi ljudi poput čestica svjesni? Je li čovječanstvo, kao cjelina, svjesni superorganizam? Priroda je, kako je rekao Spinoza, sva svjesna tvar? Kako uspijevamo nešto raditi s višom sviješću, a da toga nismo svjesni?