Mackiejeva teorija pogreške: postoji li objektivna moralnost?

Čovjek je društveno i društveno biće, kojem je potreban kontakt s drugim pripadnicima njegove vrste kako bi preživio i uspješno se prilagodio. Ali zajednički život nije lak: potrebno je uspostaviti niz pravila koja nam omogućuju da ograničimo svoje ponašanje na takav način da poštivati ​​i svoja i tuđa prava, pravila koja se općenito temelje na etici i moralu: što je ispravno i pogrešno, ispravno i pogrešno, pošteno i nepošteno, vrijedno ili nedostojno, te što se smatra dopuštenim, a što Ne.

Od davnina je moral bio predmet filozofskih rasprava, a s vremenom i znanstvenih istraživanja. iz područja kao što su psihologija ili sociologija, s više pozicija, perspektiva i teorija u isto vrijeme. obzir. Jedna od njih je Mackiejeva teorija pogreške., o čemu ćemo govoriti u ovom članku.

• Povezani članak: "Razlike između psihologije i filozofije"

Mackiejeva teorija pogreške: osnovni pregled

Takozvana Mackiejeva teorija pogreške je pristup koji je napravio sam autor prema da je svaka naša moralna prosudba pogrešna i lažna, temeljena na razmatranju da

moral ne postoji kao objektivni element, ne postojeća moralna svojstva u stvarnosti kao takvoj, već se moral gradi na temelju subjektivnih uvjerenja. Tehnički, ova bi teorija ušla u kognitivističku perspektivu onoga što se naziva subjektivističkim antirealizmom.

Teoriju pogreške razvio je John Leslie Mackie 1977., na temelju premisa kognitivizma i ukazujući da postojanje pravih moralnih prosudbi bila bi načela koja izravno vode ponašanje i od kojih to ne bi bilo moguće Čovječe.

On smatra da je moralna prosudba kognitivni čin koji ima sposobnost falsificiranja, ali budući da moralni sud postoji samo u onoj mjeri u kojoj stvarno postoji uvijek moralno svojstvo kao takvo, nepromjenjivo i nema mogućnosti tumačenja.

Međutim, budući da takvo vlasništvo ne postoji na apsolutnoj razini, već o tome što jest ili nije moralno odlučuje zajednica kojoj pripada, niti bilo koji moralni sud ne može biti istinit. Stoga, iako se društveno može smatrati istinitim za određenu skupinu koja u potpunosti dijeli navedene prosudbe, moralna prosudba uvijek čini pogrešku vjerujući da je objektivna.

Autorova namjera nije eliminirati ili smatrati moralni čin beskorisnim (odnosno, on ne želi prestati činiti stvari smatrati poštenim ili dobrim), ali reformirati način shvaćanja etike i morala kao nečeg relativnog, a ne kao apsolutnog univerzalni. Više je, predlaže da se etika i moral moraju stalno iznova izmišljati, nije nešto fiksno za proučavanje, već se mora modificirati ovisno o tome kako se čovječanstvo razvija.

dva osnovna argumenta

U razvoju svoje teorije, John Mackie razmatra i koristi dvije različite vrste argumenata. Prvi od njih je argument relativnosti moralnih sudova., tvrdeći da ono što mi smatramo moralnim ne mora biti tako za drugu osobu, a da to nije pogrešno.

Drugi argument je argument singularnosti. Prema ovom argumentu, ako postoje objektivna svojstva ili vrijednosti trebaju biti entiteti različiti od svega što postoji, osim što zahtijeva posebnu sposobnost da bi se moglo uhvatiti navedeno svojstvo ili vrijednost. I još bi jedno svojstvo bilo potrebno, da se promatrane činjenice mogu tumačiti objektivnom vrijednošću.

Umjesto toga, Mackie smatra da je ono što stvarno doživljavamo reakcija na viziju činjenice koja proizlazi iz onoga što smo kulturološki naučili ili iz povezanosti s našim vlastitim iskustvima. Na primjer, da jedna životinja lovi drugu radi hrane je ponašanje koje nam je vidljivo i koje će stvoriti različite subjektivne dojmove za svaku od pogođenih.

• Možda će vas zanimati: "Moralni relativizam: definicija i filozofska načela"

Moral kao subjektivna percepcija: usporedba s bojom

Mackiejeva teorija pogreške utvrđuje, dakle, da je svaka moralna prosudba lažna ili pogrešna budući da polazi od pretpostavke da je moralno svojstvo koje pripisujemo nekom činu ili pojavi univerzalno.

Kao analogiju, kako bi svoju teoriju učinio lakšom razumljivom, sam se autor u svojoj teoriji poslužio primjerom percepcije boja. Moguće nam je vidjeti crveni, plavi, zeleni ili bijeli predmet, kao i velikoj većini ljudi.

Međutim, dotični predmet sam po sebi nema tu ili te boje, jer u stvarnosti kada vidimo boje ono što vidimo je lom valnih duljina svjetlosti u našim očima koje predmet nije mogao apsorbirati.

Boja ne bi bila svojstvo predmeta, nego naša biološka reakcija na refleksiju svjetlosti: neće biti nešto objektivno nego subjektivno. Dakle, voda mora nije plava niti je list stabla zelen, već ih mi percipiramo kao tu boju. i zapravo, neće svi vidjeti istu boju, kao što se može dogoditi u slučaju daltonista.

Isto se može reći za moralna svojstva: ne bi postojalo ništa dobro ili loše, moralno ili amoralno, jer samoga sebe, nego da ga takvim percipiramo na temelju njegove prilagodbe našoj percepciji svijeta. svijet. I baš kao što osoba koja je slijepa za boje možda neće percipirati crvenu boju (čak i ako identificira određeni ton kao takav), druga osoba koja procjenjuje da čin koji za nas ima određenu moralnu konotaciju za nju ima izravnu suprotan.

Iako se činjenica da je moral danas nešto subjektivno može činiti logičnom pretpostaviti, istina je da je moral kroz povijest veliki broj ljudi uzimao kao nešto objektivno i nepromjenjiv, često i razlog za diskriminaciju skupina (primjerice ljudi rase, vjere ili seksualnosti različite od tipične) ili prakse koje danas smatramo uobičajenima.