Osjetljiv svijet i razumljiv svijet

U ovoj lekciji od UČITELJA dat ćemo definiciju Platonovih svjetova, razumni svijet i razumljivi svijet. Odvajanje stvarnosti koje filozof čini je ono što je poznato pod imenom ontološki dualizam: u stvarnosti postoje dvije različite dimenzije: osjetilni svijet ili osjetilni i razumljivi svijet razuma.

S tim u vezi je i njegov antropološki dualizam: u čovjeku se dijeli na Tijelo, koji pripada razumnom svijetu, i duša, koji pripada razumljivom svijetu, i za razliku od tijela, besmrtan je, a smrću tijela vratit će se u razumljivi svijet, svijet ideja iz kojeg je pao. Ako želite znati više, nastavite čitati.

Platonpodijeliti stvarnost na dvoje (ontološki dualizam), potvrđivanjem postojanja dvaju svjetova: osjetnog i razumljivog svijeta. Razumni svijet je prije razumnog svijeta, koji je samo kopija prvog.

1. Nerazumljiv svijet

Razumljivi svijet je Svijet ideja i on čini autentičnu stvarnost, jer je razumni svijet stvaran samo u mjeri u kojoj sudjeluje u svijetu ideja. Ovaj svijet je dostupan samo putem

razlog. Ovaj je svijet izvan prostora i vremena i u njemu se oni susreću ideje, nepromjenjive i vječne, a također i duša prije svog rođenja u tijelu, iz tog razloga ona već zna ideje (teorija reminiscencije), ali ih je zaboravila, iako ih se kroz razum može ponovno sjetiti.

To je svijet znanost. Ova koncepcija razumljivog svijeta ima etičke, političke i epistemološke posljedice. To je svijet apsolutni entiteti, univerzalni, nepromjenjiv i vječan, i da su poznati izvan vremena i prostora i da su poznati kroz razum, koji je najdragocjeniji dio svijeta. duša, koju filozof dijeli na 3: racionalne, razdražljive i podložne.

2. Razumni svijet

Razumni svijet, također pozvan vidljivi svijet od grčkog je fizički svijet, onaj fizičkih predmeta kojem se pristupa putem osjetila. Karakterizira ga prostornost i privremenost, iskvarenost i promjena. Ne možete dobiti istinsko znanje o razumnom svijetu, samo mišljenje.

Osjetljive stvari imaju postojanje i postojanje, ali samo zato što sudjeluju u svijetu ideja, uistinu stvarnom svijetu i on ga je izgradio. Demiurg oblikujući materiju, polazeći od razumljivog svijeta koji oponaša. To je skup entiteta posebno, promjenjivo, iskvareno, višestruko a to se zna kroz osjetila.

U Knjiga VII "Republike" (514a-516d), Platon iznosi svoj poznati mit o špilji, koji pokušava biti metafora “naše prirode u vezi s njihovim obrazovanjem i nedostatkom obrazovanja”. To znači da osim što izlaže njegovu teoriju znanja, ona ima implikacije i na druga područja kao što su ontologija, antropologija, etika ili politika, potonje je glavna svrha njegovog najvažnijeg djela.

U ovoj metafori Platon opisuje a podzemlje, špilja u kojoj su neki zatvorenici okovani i nepokretni tako da mogu vidjeti samo dno špilje. Iza i iznad njih nalazi se vatra koja je obasjava, a iznad staza sa zidom u sredini kroz koji prolaze različiti pojedinci koji govore, životinje, drveće i različite umjetne stvari itd.... ali budući da je zid u sredini, zatvorenici mogu vidjeti samo sjene i čuti odjek svojih glasova, a pogrešno misle da je to stvarnost. Špilja, predstavljala bi fizički svijet.

Ali jednog se dana jedan od zatvorenika oslobodi i izađe van. Istočno vanjski svijet je li on razumljiv svijet. A kad izađete, kad prvi put ugledate svjetlost, oči vas počinju boljeti, jer Nikad prije nisam vidio sunce. To bi simboliziralo napor i uspon na putu znanja, kroz obrazovanje. Sunce bi predstavljalo ideju o Dobro, najvažnija od svih, koja se poistovjećuje s idejom pravde, ljubavi, ljepote, pa čak i s Bogom. Kasnije se vraća u špilju kako bi oslobodio ostatak zatvorenika (kao Neo koji se vraća u Matrix kako bi pokušao osloboditi ostale)

Zamislite neku vrstu kavernozne podzemne nastambe s dugim ulazom, otvorenim svjetlu, koje se proteže u širinu cijele špilje i nekih muškaraca koji tamo stoje. u njemu još od djece, svezani za noge i vrat tako da moraju ostati mirni i gledati samo naprijed, jer ih ligature sprečavaju da okrenu glava; iza njih, svjetlost vatre koja gori nešto daleko i na višoj ravni, a između vatre i okovanih, staza smještena visoko gore; i usput pretpostavimo da je izgrađena pregrada slična zaslonima koji stoje između lutkara i javnosti, iznad koje oni pokazuju svoja čuda. (Platon, Mit o špilji, Republika, Knjiga VII)