Hedonizam: značenje i karakteristike

Slika: Philosophy & co.

Posvetit ćemo ovu lekciju od UČITELJA objašnjavanju značenje i karakteristike hedonizma. Ova moralna doktrina predstavlja obranu užitka kao vrhovnu svrhu života, a ujedno i njegov temelj. Zadovoljstvo, za hedonizam, vezan je uz dobro, smatrajući se dobrim, svime što proizvodi zadovoljstvo i loše, upravo suprotno. Jer sva živa bića traže zadovoljstvo i bježe od boli. Zadovoljstvo je jedino i najviše dobro. Ako želite znati više o ovoj etičkoj doktrini, nastavite čitati ovaj članak PROFESORA.

Riječ hedonizam potječe od grčkog ἡδονή hēdonḗ, što znači zadovoljstvo, plus -izam i odnosi se na filozofsku doktrinu koja užitak smatra jedinim vrhovnim dobrom, a to je početak i kraj života.

Pojam užitak vrlo je širok i može se shvatiti s individualne točke gledišta, kao što bi Epikur branio, ili zajedno, kao što bi utilitaristička struja, koja je dobro poistovjetila s korisnošću, a ono s onim što donosi veću korist cijelom društvu ili većem broju narod. Također, ovo se zadovoljstvo može odnositi

Glavni predstavnik eudaemonizam to je Aristotel, koji je predan sreći kao svrsi života i koji će se poistovjetiti s vrlinom. Sa svoje strane, radikalni hedonizam odbacuje svako ograničenje fizičkih užitaka. Težnja za užitkom ne može se ograničiti.

Slika: Answers.tips

Da bismo bolje razumjeli značenje i karakteristike hedonizma, sada ćemo znati glavne škole koji brane ovu doktrinu:

Kirenajska škola

Aristippus iz Cirene, učenik Sokrat, bio je osnivač ove škole i jedan od najviših predstavnika hedonizma. Za ovog filozofa potraga za užitkom nema ograničenja, tjelesni užici su važniji od intelektualnih. Ovo je sreća, koja bi bila zbroj svih užitaka, iako ljudi moraju biti razboriti i ne smiju njima dominirati.

Užitak koji Aristipo brani je više individualno nego kolektivno. Bitno je samo zadovoljenje osobnih i neposrednih želja, do te mjere da je za njihovo postizanje dopušteno čak i preći preko ostalih ljudi. Moral u ovom kontekstu ima vrlo ograničenu ulogu.

epikurejstvo

Osnivač ove škole bio je Epikur sa Samosa. Ovaj mislilac potvrđuje da sva živa bića traže zadovoljstvo i bježe od boli. Sreća bi se, dakle, sastojala u zadovoljenju užitaka, posebno osnovnih želja.

Užitak, za Epikura, znači odsutnost boli, Y to nema nikakve veze s fizičkim užitkom, kao u slučaju škole Cyrenaica, a također, za razliku od ove struje, kladili su se na a manje neposredna, dugoročnija vrsta užitka, imajući na umu posljedice njegovog Akcije. Užitak, s Epikurovog gledišta, povezano je sa spokojem, odsutnošću strasti, to jest, ataraxia, samokontrola, čak i potvrđivanje da je moguće biti sretan dok podvrgnuti najstrašnijem mučenju i nema smisla brinuti se o stvarima koje su izvan vaše kontrole ljudski. Postoje stvari, poput smrti, koje su neizbježne, pa stoga nema smisla zbog toga patiti.

“Dakle, smrt nije stvarna ni za žive ni za mrtve, jer je daleko od prve, a kad se približi drugoj, oni su već nestali “.

Užitak se za Epikura poistovjećuje s najvišim dobrom, premda je istina da je za Grka zadovoljstvo umjereno i u kontemplativnom i intelektualnom životu.

“Umjereno postoji i srednji put, a tko ga ne pronađe, žrtva je pogreške slične onoj nekoga tko prevazilazi razuzdanošću “.

Sreća se za Epikura ne sastoji u gomilanju bogatstva ili u zadovoljstvu tjelesna želja, jer za mislioca nije najsretniji onaj koji ima najviše, već onaj koji ima najmanje. treba. Epikur će razlikovati prirodne želje (nužne i nepotrebne) i neprirodne (uvijek nepotrebno).

• Nužne prirodne želje su one koje se odnose na osnovne potrebe: jesti, piti, sigurnost, zdravlje ...
• Nepotrebne prirodne želje bili bi seks, prijateljstvo ...
• Nepotrebne neprirodne želje su slava, moć, prestiž ...

Prvi se moraju brzo zadovoljiti. Potonje, moramo se prema njima odnositi na najmanje sebičan način, pokušavajući ih usmjeriti na zadovoljstvo zadovoljstva drugoga. I to je redoslijed koji se mora slijediti, jer je zadovoljenje prirodne i nužne želje, poput sigurnost nepotrebnom, poput seksa, a još manje neprirodnom, poput moći, inače je bol osiguran.

Slika: Emaze

G. I. Moore, u svom radu Etički princip(1903) kritizira hedonizam, kojeg optužuje da pada u "naturalistička zabluda”, Za poistovjećivanje užitka s dobrim, budući da je to uistinu isto, i stoga ne objašnjava što je to zadovoljstvo. Odnosno, reći da je zadovoljstvo dobro, tautologija je koja ne pruža niti dodaje bilo koju vrstu znanja, a još manje, etički temelj.