Jürgen Habermas: biografija ovog njemačkog filozofa

Jürgen Habermas jedan je od najpoznatijih i najutjecajnijih živućih filozofa. Glavni je predstavnik druge generacije Frankfurtske škole, a njegov život karakterizira kritičnost prema društvu, poniranje u razvijeni kapitalizam.

Njegova misao o tome kako je jezik temeljni alat u izgradnji i održavanju društva, posebno pojačana idejom javnog mnijenja, jedna je od najrelevantnijih na polju filozofije Jezik.

Zatim ćemo dublje vidjeti život ovog filozofa biografija Jurgena Habermasa u kojem ćemo upoznati njegovu karijeru, njegova djela, nagrade koje je osvojio i misli.

• Povezani članak: "Karl Marx: biografija ovog filozofa i sociologa"

Kratka biografija Jurgena Habermasa

Zatim ćemo se pobliže osvrnuti na život ovog velikog mislioca, koji je unatoč poodmakloj dobi Trenutno je još uvijek vrlo aktivan u filozofskim krugovima i medijima specijaliziranim za to granica.

ranih godina

Jürgen Habermas rođen je u Düsseldorfu u Njemačkoj 18. lipnja 1929. godine.u krilu protestantske obitelji. Njegov djed bio je ravnatelj sjemeništa u Gummersbachu, gradu u kojem je obitelj živjela. Njegov otac, Ernst Habermas, bio je izvršni direktor Kölnske industrijske i trgovačke komore i, prema samom Jürgenu, bio je simpatizer nacista. Nastavit će boraviti u Gummersbachu sve dok ne završi gimnaziju (njemačku srednju školu).

Njegovo djetinjstvo je bilo teško, jer se od rođenja morao nositi s rascjepom nepca, zbog čega je teško govorio, zbog čega su ostala djeca odbacivala. Iako je u dva navrata bio na korektivnoj operaciji, ovaj defekt obilježit će ga, natjerati ga da razmišlja o važnosti komunikacije od najranije dobi. Osim ovoga, u djetinjstvu i mladosti svjedočit će društvenim promjenama u Njemačkoj, vremena u kojima će nacistička stranka preuzeti kontrolu nad njemačkim društvom.

Sveučilišno obrazovanje i Frankfurtska škola

Ali prošla su teška vremena i nakon Drugog svjetskog rata, Habermas je mogao studirati na sveučilištima u Göttingenu (1949.-1950.), Zürichu (1950.-1951.) i Bonnu (1951.-1954.). U svima njima učiti će o povijesti, psihologiji, njemačkoj književnosti, ekonomiji i filozofiji, stekavši doktorat u ovoj posljednjoj disciplini 1954. godine. Predstavio bi svoju disertaciju “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Apsolut i povijest: O diskrepancijama u Schellingovoj misli).

Godine 1953. objavio je svoj prvi članak, kritiku Heideggerova djela "Uvod u metafiziku", koji je naslovio "Mit Heidegger". gegen Heidegger denken” (Razmišljanje s Heideggerom protiv Heideggera), posebno oštro prema Heideggerovu stavu o nacionalizam. Sljedećih godina objavljivat će i druge novinske članke.

1955. godine pozvao ga je Theodor Adorno da bude dio ponovno otvorenog Instituta za društvena istraživanja u Frankfurtu. Tamo će doći u dodir s empirijskim društvenim istraživanjem, preusmjeravajući svoje studije prema kritičkoj teoriji društva i družeći se s Frankfurtskom školom.

Od tada do 1959. bio je Adornov pomoćnik da bi s vremenom postao glavni predstavnik druge generacije Frankfurtske škole, a postavši istaknuta osoba u "kritičkoj teoriji", filozofskoj struji koju je branila ova škola. Ta će struja fascinirati mladež studentskih pokreta šezdesetih godina.

Godine nastave

Između 1964. i 1971. radio je kao profesor na Sveučilištu u Frankfurtu, a bit će u tom razdoblju, točnije u 1968. koja će postići veliko zanimanje i međunarodnu projekciju zahvaljujući objavljivanju njegove knjige "Znanje i interes"

Nakon profesure u Frankfurtu radio je kao profesor filozofije u Heidelbergu. Između 1971. i 1980. bio je direktor Instituta Max Planck u Stambergu. Godine 1983. dobio je katedru za filozofiju i sociologiju na Sveučilištu Goethe u Frankfurtu., sveučilište na kojem će ostati do svog umirovljenja 1994. godine i dobivanja zvanja profesora emeritusa.

I danas je vrlo aktivan kao nastavnik, budući da ima zvanje "Permanent Visiting Professor" u Northwestern University (Evanston, Illinois) i “Theodor Heuss Professor” na The New School (New York). Također je dao brojne intervjue i i tek navršenih 91 godinu ne prestaje intervenirati na brojne aspekte filozofije 21. stoljeća.

Priznanja

Godine 1986. dobio je nagradu Gottfried Wilhelm Leibniz od Deutsche Forschungsgemeinschaft, najviše priznanje koje se nudi na njemačkom području u istraživanju. Godine 2001. dobio je prestižnu nagradu za mir njemačkih knjižara, a 2003. imao je čast primiti Nagradu princa od Asturije za društvene znanosti. Kasnije dobio Holbergovu nagradu za svoj doprinos filozofiji i sociologiji.

On je doktor honoris causa na raznim međunarodnim sveučilištima, uključujući Jeruzalem, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atena i Nova škola za društvena istraživanja u New Yorku York. Osim toga, ima privilegiju biti članom Njemačke akademije za jezik i poeziju.

• Možda će vas zanimati: "Kako su psihologija i filozofija slične?"

Njegov rad

Glavna djela koja je objavio Jürgen Habermas su: Povijest i kritika javnog mnijenja (1962), Teorija i praksa (1963), Logika društvenih znanosti (1967) znanja i interesa (1968), Znanost i tehnologija kao ideologija (1968), Kultura i kritika (1973), Kriza racionalnosti u razvijenom kapitalizmu (1973), Rekonstrukcija povijesnog materijalizma (1976), Teorija komunikativnog djelovanja (1981), moralna savjest i komunikativno djelovanje (1983) i Filozofski diskurs moderne (1985).

Filozofska misao

Habermasova misao nasljednik je "dijalektike prosvjetiteljstva" Theodora W. Adorno i Max Horkheimer, s kojim je dijelio filozofski i sociološki projekt moralnog promišljanja razvoja naprednog kapitalizma. Habermas je predložio neortodoksni marksizam, koji napušta ideju organizacije isključivo produktivist društva i to bi, po njegovu mišljenju, bio uzrok osiromašenja sfere vitalan.

Iako bi se mogao naći unutar Kritičke teorije Frankfurtske škole, njegov rad ima različite profile od onih njegovih učitelja. Habermas pokušava obnoviti kontakt između teorijskog i praktičnog, suočavajući se s navodnom neutralnošću znanstvenog znanja, koje se pogrešno uvijek smatra nedvojbeno pozitivnim i sinonimom za napredak. Prema filozofu, objektivnost koja je strana vrijednostima i interesima nije moguća, budući da se temelje na pukom instrumentalnom razlogu.

Misao Immanuela Kanta i Karla Marxa igra istaknutu ulogu u njegovom radu. Jedna od karakteristika Kantove misli je vidjeti da postoji bliska veza između filozofije razuma, vrlo ambiciozne u normativnom smislu, i empirijske teorije društvo. Unatoč tome, iznijet će važnu kritiku Karla Marxa, koji, po njegovom mišljenju, svodi ljudsku praksu na techne, u smislu koji Marx daje temeljnu važnost za rad kao osovinu društva, zanemarujući temeljni aspekt za Habermasa: interakciju posredovanu Jezik.

Za Habermasa i za razliku od Marxa, društvena se promjena mora dogoditi u simboličkoj sferi., u području komunikacije i razumijevanja među subjektima. Za Habermasa su postojale tri krize: kriza teološki ili metafizički utemeljenih filozofija, kriza legitimiteta suvremene Države i kriza pravnog pozitivizma. Da bi ih prevladao, on predlaže teoriju komunikacijskog djelovanja, s Kantovim vlastitim temeljima, u kojoj ne predlaže nametanje zakona, već predlaže teoriju univerzalne težnje.

Iako se Habermas služi filozofskim konceptom razuma, koristeći ga eksplicitno u terminima filozofije jezika, on to čini kako bi razvio društvenu teoriju. Njegovo prvo veliko djelo Povijest i kritika javnog mnijenja (1962) prije analiza strukturalne transformacije javne sfere, kritiziranje ideje javnog mnijenja i vraćanje demokratske vizije tog koncepta. Pokušava napraviti razliku između manipuliranog javnog mnijenja i kritičkog javnog mnijenja.

Mora se reći da je Habermas u Njemačkoj vrlo često bio neshvaćen. Da stvar bude gora, ekstremistički pokreti su tvrdili i preuveličavali neke od njegovih pozicija, budući da Na primjer, slučaj "Grupe Crvene armije" koji je djelomice bio inspiriran društvenom kritikom koju je provodio Habermas. Ironično, od 1967. Habermas je u brojnim prilikama osuđivao ono što je nazivao fašizmom. ljevice, odnosno navodno društvenih pokreta i pobornika napretka, ali s prizvukom fašistoidni.

Godine 1968. iznio je kritiku pozitivizma i njegove tehnike u Znanost i tehnologija kao ideologija, u kojemu je postavio niz pitanja o mogućim oblicima suživota između naprednih industrijskih društava i demokratskih režima. Njegov kritički pristup kao glavni cilj imao je podsjetiti da su sloboda i pravda neosporni stupovi zajedničkih demokratskih vrijednosti.

Bibliografske reference:

• Habermas, J. (1962): Povijest i kritika javnog mnijenja. Gustavo Gili, Barcelona, ​​​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teorija i praksa; Teorija i praksa. Studije iz socijalne filozofije. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Logika društvenih znanosti. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Znanje i interes. Taurus, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Znanost i tehnika kao ideologija. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Filozofsko-politički profili. Taurus, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Problemi legitimacije u kasnom kapitalizmu. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.