Waldorfska pedagogija: odgojni ključevi i filozofske osnove

U mjesecu travnju 1919. rođeni austrijski filozof nazvan Rudolf Steinr održao je predavanje u tvornici duhana Waldorf-Astoria u Stuttgartu u Njemačkoj. Pred publikom sastavljenom uglavnom od članova radničke klase duhanske tvrtke, Steiner govorio o potrebi izgradnje obrazovnog modela koji se ne temelji na pretpostavci da Ljudska bića se moraju naučiti prilagoditi zahtjevima vlada i velikih korporacija. tvrtke.

Škole, rekao je Steiner, treba služiti da se sve ljudske mogućnosti prirodno razvijaju, a ne opremiti mlade alatima s kojima će kasnije biti prisiljeni okretati kotače države i industrije.

Nekoliko mjeseci kasnije, na zahtjev generalnog direktora tvornice, filozof stvorio novi obrazovni centar za radnike tvornice Waldorf-Astoria. Prva od takozvanih Waldorfskih škola ugledala je svjetlo. Danas postoje više od 1.000 Širom svijeta.

Razumijevanje porijekla Waldorfskih škola

Ideali o kojima je Austrijanac govorio na svojoj duhanskoj konferenciji bili su dio klice novog načina shvaćanja nastave i mogućnosti 

Osobni razvoj onoga što će kasnije biti poznato kao Waldorfska pedagogija, obrazovni sustav koji je predložio sam Steiner i koji se i danas primjenjuje u mnogim privatnim školama.

Zašto je postao toliko popularan od nastanka prve waldorfske škole? Vjerojatno će vam ići u prilog. odbacivanje formalnog obrazovanja koja je iz pokreta vidjela novi zamah Novo doba 70-ih i koja je dala kisik raznim "alternativnim" obrazovnim inicijativama u kojima se maksimalno odbacuje formalno obrazovanje i nametanje krutih obrazaca ponašanja.

Iako je waldorfska pedagogija imala svoje početke u razdoblju ekonomske i političke nestabilnosti u kojoj je prijetio rizik od siromaštva važnim slojevima stanovništva, sadašnje države blagostanja pronašle su mjesto za te alternativne škole kao dokaz dokaz o slobodi kojom pojedini ljudi mogu birati (ako to mogu platiti) vrstu obrazovanja koja im najviše odgovara njegov filozofija.

Koje su karakteristike waldorfske pedagogije?

Jasno je da ako obrazovni centri tradicije koje je pokrenuo Steiner postoje, to je zato što Postoje ljudi koji prepoznaju njihove kvalitete i znaju ih razlikovati od drugih, budući da je u osnovi Privatne škole. Sada, koje su to karakteristike?

Teško je u nekoliko točaka sažeti različite aspekte koji karakteriziraju waldorfsku pedagogiju, a još više s obzirom na Imajte na umu da sve škole koje su joj pridružene ne rade to na isti način, ali se može istaknuti sljedeće bodovi:

1. Prihvaća "cjeloviti" ili holistički pristup obrazovanju

Waldorfska pedagogija ističe potrebu odgoja ne samo intelekta, već i ljudskih kvaliteta čiji domet nadilazi racionalnostkao što je upravljanje raspoloženjem ili kreativnost. U praksi to znači da se na aspektima i vještinama radi u waldorfskim školama čiji potencijal je, prema Steinerovim sljedbenicima, u većini nedovoljno razrađen škole.

2. Ideja "ljudskog potencijala" ima duhovne prizvuke

Obrazovanje nije zamišljeno kao prijenos znanja ili proces poučavanja i učenja čiji se plodovi mogu vrednovati standardiziranim alatima za vrednovanje i usklađenost ciljevi. To je, u svakom slučaju, dinamika između učenika i obrazovne zajednice koja bi im trebala omogućiti razvoj i objektivno mjerljivih sposobnosti i na duhovnoj razini.

3. Fleksibilnost i kreativnost u učenju su poboljšani

Sadržaj školskog programa po kojem rade Waldorfske škole uglavnom kruži oko umjetnosti i obrta. Na taj način učenici uče kroz umjetnički prikaz sadržaja onoga što im se predaje, bilo stvaranjem vlastitih priča vezanih uz ono što su naučili, izmišljanjem jednostavnih koreografija, crtanjem itd.

4. Ističe se potreba formiranja obrazovnih zajednica

Iz waldorfske pedagogije traže se strategije za povećanje uključenosti roditelja u obrazovanje njihove djece kod kuće iu izvannastavnim aktivnostima. Istodobno, velik dio aktivnosti koje se provode u nastavi Waldorfske škole odnosi se na svakodnevne aktivnosti u obitelji. Ukratko, favorizira se pojava umreženog obrazovanja u kojem sudjeluju i članovi obitelji i pedagoški djelatnici, kako se nastavni prostor ne bi sveo na školu.

5. Fokus je stavljen na jedinstven karakter svakog učenika

Iz waldorfske pedagogije posebno se ističe potreba da se studentima ponudi personalizirani tretman, a to se ogleda u određenoj fleksibilnosti kada je u pitanju procjena napretka svakog pripravnika. Stoga se u mnogim slučajevima standardizirani testovi koriste samo kada je neophodno i kada to zahtijeva zakon svake zemlje.

6. Odgoj se prilagođava trima fazama razvoja mladih ljudi

Steiner je teoretizirao da tijekom prvih godina života, Svi ljudi doživljavaju tri faze rasta, a svaka je povezana s određenom vrstom učenja.. Prema ovom misliocu učimo oponašanjem do 7. godine, kroz ritam, slike i mašte između sedme i četrnaeste godine te od apstraktnog mišljenja u ranim godinama kasnije. Ukratko, ove tri faze su poredane od faze u kojoj učenici mogu učiti samo od njih slike s kojima su izravno suočeni s onom u kojoj mogu slobodno nagađati o stvarnosti koja okružuje ih.

Na temelju ideje razvoja u tri faze, Waldorfski učitelji brinu o prilagodbi kvalitete učenja stupnju rasta kroz koji svaki učenik teoretski prolazi, te vjeruju da izlaganje osobe vrsti podučavanja za koju nije spremna može biti štetno za nju. Zbog toga su, među ostalim, waldorfske škole poznate po tome što svoje učenike ne uče čitati dok ih ne navrše 6 ili 7 godina (nešto kasnije nego što je to uobičajeno u drugim školama), niti im se služi od tehnologije poput računala ili video igra dok učenici ne dosegnu adolescenciju, iz uvjerenja da bi ti uređaji mogli ograničiti njihovu sposobnost mašte.

Progresivne škole?

Čini se da je waldorfska pedagogija u mnogočemu ispred svog vremena. Na primjer, ideja da obrazovanje ide daleko izvan školske učionice je nešto što tek je nedavno preuzeto u redovne obrazovne sustave u nekim zemljama zapadnjaci. Slično, ne tako davno Pojam učenja koje se ne temelji na gomilanju vježbi i napamet naučenih lekcija postao je raširen među školama, već u korištenju alata koje daje učitelj za učenje određenih stvari kada se stupanj razvoja prilagodi tim ciljevima, ni prije ni poslije.

Osim toga, potreba za obrazovanjem mladih u aspektima koji nadilaze korištenje intelekta postaje sve važnija, nešto što je slično Steinerovom idealu obrazovanja, u kojem svi potencijali ljudskog bića razvijat će se u isto vrijeme, u svim ljudskim dimenzijama iu što je više moguće konteksta (u školi, kod kuće, u aktivnostima volontiranje...). U tom smislu, čini se da su Steinerove ideje bliže ciljevima koje postavljaju modeli. trenutni obrazovni standardi nego filozofski temelji većine škola s prijelaza stoljeća. xx. Tek nedavno, paralelno s onim što waldorfska pedagogija predlaže desetljećima, Hegemonistički ideal o tome kakvo bi obrazovanje trebalo biti težio je holističkom pristupu poučavanju i potreba da se učitelji, roditelji i učitelji obrazuju i surađuju iz svojih različitih sfera izvođenje.

Međutim, ova slika progresivnog obrazovnog sustava ne pokriva sve strane waldorfske pedagogije. To je tako jer, iako je Rudolf Steiner predložio holistički pristup obrazovanju mladih, on nije predložio bilo kakvu vrstu holističkog pristupa, a ne onaj koji bi služio dobru (apstraktno) učenicima. Teorijsko-praktična načela obrazovnog sustava koje je razvio Steiner povezuju se sa strujom duhovne misli koju je sam Steiner osmislio. a to je, naravno, danas nekonvencionalno.

Riječ je o intelektualnoj struji koja se često uspoređuje s vrstom religijske filozofije tipičnom za sekte i koja je, štoviše, daleko od vizije doba obrazovnih modela koji su u modi, koji se sve više temelje na korištenju znanstvenih metoda za istraživanje učinkovitosti i neučinkovitosti određenih metode. Zato, prije razmatranja mogućnosti pribjegavanja Waldorfskoj školi, Zgodno je znati nešto o vrsti ezoterične misli na kojoj se temelje: antropozofija.

Antropozofija: transcendiranje svijeta fizičkog

Kad je Rudolf Steiner postavio temelje waldorfske pedagogije, učinio je to s vrlo jasnim ciljem na umu: promijeniti društvo na bolje. To je nešto što dijeli s drugim misliocima vezanim uz svijet obrazovanja, poput Ivana Illicha, i svakako već dugo važnih filozofa prvi put uvidjeli društvene i političke reperkusije pedagogije, njezine mogućnosti i opasnosti neobraćanja pažnje na dileme koje se pojavljuju. pozirati u njemu.

Međutim, za potpuno razumijevanje waldorfske pedagogije, njezinih metoda i ciljeva, nije dovoljno uzeti u obzir tvrdnje koje je Steiner gajio razvijajući svoje ideje. Također je potrebno upoznati način na koji je ovaj mislilac poimao stvarnost i prirodu ljudskog bića. Jer Rudolf Steiner je, između ostalog, bio mistik koji je vjerovao u potrebu pristupa duhovnom svijetu kako bi se ljudski potencijal mogao potpuno razviti.

Sve izvorne teorije waldorfske pedagogije imaju svoj raison d'être u antropozofija. To znači da je za potpuno razumijevanje obrazovnog sustava koji je predložio ovaj mislilac potrebno pretpostaviti da je povezan s filozofija koja se bavi teološkim i ezoterijskim pitanjima daleko od načina razumijevanja života i prirode u zapadnim zemljama danas. Upravo iz te perspektive stvarnosti waldorfska pedagogija ima smisla, budući da njihove metode nisu utemeljene na čvrstim znanstvenim dokazima.

Među postulatima antropozofije je pretpostavka da postoji duhovni svijet koji utječe na fizički svijet, koji u neki plan stvarnosti postoji reinkarnacija, da prošli životi utječu na smisao u kojem se mladi ljudi mogu razvijati i da ljudska bića imaju potencijal razviti organe za pristup duhovnom svijetu kroz neku vrstu samoostvarenje. Ove ideje nisu jednostavna teorija kojom bi se punili udžbenici, već oblikuju vrstu obrazovanja koja se daje u waldorfskoj pedagogiji i ciljeve djelovanja svakog učitelja.

Naravno, sadržaj lekcija također je pod utjecajem ove ezoterične kulturne prtljage. Neka od učenja povezanih s Waldorfskim školama su mit o Atlantidi, kreacionizam, postojanje svijeta duhovno znanje kojem samo inicirani mogu pristupiti i "duhovna znanost" koja se može razumjeti pristupom ovoj stvarnosti alternativa.

Sukob sa znanošću

Kao ezoterična struja mišljenja, antropozofija je sama crna rupa za metodu. znanstvena unatoč tome što se iz nje izvode vrlo konkretni zaključci o funkcioniranju svijeta fizički. Zbog toga je u sukobu s oblicima pedagogije koji žele obilježiti obrazovnu agendu temeljenu na empirijskim dokazima. provjeriti koje obrazovne metode djeluju, a koje ne.

Na primjer, činjenica podjele ontogenetskog razvoja ljudskog bića na različite faze rasta, sa svim Primjetne promjene u tjelesnoj građi ili ponašanju nešto je što psiholozi redovito rade evolucijski. The faze razvoja prijedlozi po jean piaget, na primjer, dobar su primjer za to. Međutim, Steinerova teorija razvoja djeteta ne temelji se na nizu testova provedenih prema znanstvenim metodama, već U osnovi se temelji na njegovim uvjerenjima o odvojenosti tijela i duše i konceptima teološke prirode od kojih su polazila njegova objašnjenja.

Dakle, metodologija koju koristi tradicionalna waldorfska pedagogija ne odgovara kriterijima osigurano opsežnim znanstvenim istraživanjem o najučinkovitijim načinima podučavanja i učiti, ali počiva na nasljeđu mitova i teorija koje je nemoguće provjeriti. Waldorfska pedagogija nije poduprta znanošću kako je trenutno shvaćamo. No, to ne znači da antropozofija nije instalirana u nekoliko relevantnih cjelina.

Naslijeđe koje nadilazi teoriju

Prostor za lakovjernost toliko je širok unutar antropozofije da ne čudi što je antropozofija procvjetala u mnogim teorijama, pa čak i umjetničkim stilovima. Zapravo, waldorfska pedagogija nije jedini proizvod antropozofije, već njezin glavni doprinos u području obrazovanja.

Ova struja misli zadire u sve vrste tema koje stoljećima proučavaju filozofi i znanstvenici, što rezultira disciplinama izrazitog karaktera. pseudoznanstvenikao što je biodinamička poljoprivreda ili antropozofska medicina. To objašnjava zašto je Steinerova intelektualna ostavština i dalje prisutna u svim vrstama entiteta i organizacija, od istraživačkih grupa do, na primjer, Triodos banke.

Uloga koju ti subjekti imaju u političkoj i društvenoj sferi, iako marginalna, ipak je izuzetna s obzirom na to da mogu djelovati kao grupe za pritisak. Trvenja između smjernica državnih i nadnacionalnih tijela kojih se treba pridržavati u školama i smjernica načela antropozofije, povezana s pretpostavkom da postoji duhovni svijet koji samo neki inicirani mogu znati.

Zapravo, uklapanje između modela waldorfske pedagogije i državnih propisa o obrazovanju također je donekle problematično, i Organizacije povezane s antropozofijom neprestano se bore da obrazovne smjernice javnih uprava ne uguše način rada u waldorfskim školama i zato što se centri povezani s antropozofijom mogu odlučiti za javne subvencije (nešto što se dogodilo u nekim zemljama). Primjer za to nalazimo u Otvorena kampanja EYE inicijativa koja uključuje waldorfske učitelje i čiji je cilj izvršiti pritisak na Ministarstvo obrazovanja Ujedinjenog Kraljevstva da to je oblikovalo svoje smjernice o tome kakav bi trebao biti odgoj djece do 5 godina, tako da njegove metodologije nisu ostale isključen.

Neizvjesnost oko waldorfskih škola

Je li moguće da razlaz između znanstvene metode i waldorfske pedagogije ne čini ovaj obrazovni sustav lošom alternativom? Teško je reći, jer Ne funkcioniraju sve waldorfske škole na isti način, niti moraju u potpunosti prihvatiti ezoterizam s kojim se Steiner izražavao.. Slično tome, teško je znati gdje je granica između ortodoksne Waldorfske škole i one koja jednostavno je pod utjecajem metoda waldorfske pedagogije ili kopira njezine strategije, a da nema nikakve veze s antropozofija. Mnogo puta pravne praznine i nedostatak propisa u nazivu centara čine neizvjesnost otežava donošenje informirane odluke o tome je li određena waldorfska škola dobra alternativa.

S jedne strane, mnoge roditeljske udruge negoduju zbog pravnog vakuuma u kojem rade neke waldorfske škole i iz tog razloga traže da uspostaviti posebne propise koji im omogućuju da budu sigurni u vrstu aktivnosti i metodologija koje se koriste u centrima obrazovni. za drugo, napori mnogih waldorfskih škola da se prilagode zahtjevima potražnje i javnih propisa ponekad to znače praksi, loše se rukovode Steinerovim načelima i stoga im je teško znati što očekivati oni.

Unatoč informacijskom limbu u kojem se čini da plutaju škole povezane s waldorfskom pedagogijom, treba imati na umu da je činjenica da to što se waldorfska pedagogija odriče znanstvene metode znači da što su te škole više u skladu sa Steinerovim uvjerenjima, to više to je veći rizik da možda provode odgojne mjere koje ugrožavaju integritet vrlo male djece dob. Nedostatak sigurnosti o tome je li ono što se događa u većini waldorfskih škola prikladno za učenike sam po sebi je loša stvar. Tako, najbolji način da procijenite kako funkcionira Waldorfska škola je da posjetite tu određenu školu i procijenite na licu mjesta.

Je li waldorfska pedagogija štetna?

Postoji relevantno pitanje koje nadilazi propitivanje transparentnosti, organizacije i rada waldorfskih škola. je oko učinke koje nastava temeljena na ovom obrazovnom sustavu može imati na mentalno zdravlje učenika, posebno onih koji vrlo mladi dolaze u doticaj s ovom vrstom škole. Uostalom, davanje lekcija o određenim temama i širenje određenih uvjerenja ne mora značiti da napadate psihološki integritet učenika ili da se njihovo učenje odgađa u određenim područjima, bez obzira na to koliko ono što se podučava nema odobrenje znanost ili kontrastno proučavanje povijesti, ali modalitet podučavanja i pristup prilikom učenja određenih vještina mogu biti neprikladno.

Istina je da je jedini zaključak koji se može izvući u tom smislu da je potrebno provesti istraživanje u tom smislu, jer nedostatak informacija je apsolutan. Provedeno je nekoliko neovisnih studija koje se dotiču, čak i usput, tema koje imaju veze s učincima waldorfske pedagogije na psihologiju učenika, a sami po sebi nedostatni su da bi rasvijetlili predmet. Većina ovih istraživanja bavi se dobi u kojoj je najbolje započeti podučavanje čitanja i pisanja najmlađih, a nijedna velika razlike između dječaka i djevojčica koji se poučavaju u vrtiću i onih koji prvi put poučavaju predmet u dobi od 6 ili 7 godina godine. Stoga se u ovom trenutku čini da nema ništa sigurno o učinkovitosti ili negativnim učincima ovog stila poučavanja.

Neke preporuke

Osim znanstvenog istraživanja usmjerenog posebno na aspekte waldorfske pedagogije, postoje neke preporuke koje se mogu dati na temelju zdravog razuma. Na primjer, mladi ljudi s dijagnozomautizammože biti teško prilagoditi se obrazovnom modelu koji stavlja toliko naglaska na fleksibilnost te nedostatak strukture aktivnosti i igara, za što im se čini da waldorfska pedagogija nije prava.

Na isti način, mnoge prednosti koje čini se da nudi waldorfska pedagogija nisu isključive samo za nju, već su tipične za privatno obrazovanje općenito. Najjasnija je opcija s malobrojnim razredima u kojima je moguć personalizirani odnos nastavnog osoblja prema učeniku zbog ekonomske situacije obrazovnog centra. Danas, ono što je otvorilo vrata ovoj mogućnosti nije bila esencijalistička filozofija mislioca, već ekonomsko olakšanje, gdje god postoji.

Bibliografske reference:

• Cunningham A. Carroll, J. m. (2011). Razvoj rane pismenosti kod Steinerovog i standardno obrazovane djece. British Journal of Educational Psychology, 81(3), pp. 475 - 490.

• Ginsburg, I. h. (1982). Jean Piaget i Rudolf Steiner: Faze razvoja djeteta i implikacije za pedagogiju. Teachers College Record, 84(2), pp. 327 - 337.

• Steiner, R. (2001). Obnova obrazovanja. Great Barrington, Massachusetts: Anthroposophic Press. Izvorno objavljeno 1977.

• Steiner, R. (2003). Moderna umjetnost obrazovanja. Great Barrington, Massachusetts: Anthroposophic Press. Izvorno objavljeno 1923.

• Steiner, R. (2003). Ekonomija duše: Tijelo, duša i duh u Waldorfskom obrazovanju. Great Barrington, Massachusetts: Anthroposophic Press. Izvorno objavljeno 1977.

• Suggate, S. P., Schaughency, E. DO. i Reese, E. (2013). Djeca koja kasnije uče čitati sustižu djecu koja čitaju ranije. Early Childhood Research Quarterly, 28(1), pp. 33 - 48.

• Uhrmacher P. b. (1995). Neuobičajeno školovanje: povijesni pogled na Rudolfa Steinera, antropozofiju i waldorfsko obrazovanje. Curriculum Inquiry, 25(4), str. 381 - 406.