Komenzalnost i njezine psihološke implikacije

Jelo je prva stvar koju činimo pri rođenju. Naš prvi samostalni nastup? I zato je to nešto toliko široko da bi se moglo reći da je čitava naša povijest sastavljena i izgrađena na činu jedenja.

To nije djelomična aktivnost. To je majka svih njih. Naš način povezivanja s drugima ima veze s tim.

Ljubav počinje uključivanjem onoga što nam je dano. Tekuće je i slatko. To je prvo prihvaćanje. Zatim će doći stvari drugih okusa, s površinama koje pružaju veći otpor. I prihvatit ćemo ih iz ljubavi. Ili ne. U to vrijeme ljubav i zadovoljstvo rađaju se zajedno. I ubrzo se rastaju. Ali ne potpuno. Kao što se more i rijeka opet spajaju i razdvajaju u ključnim trenucima, ali ne bez značenja.

Razumijevanje komenzalnosti

zadovoljstvo bez ljubav dovodi do smrti. I hrana pod ekskluzivnim carstvom užitka. Već Freud opisuje kako pred snimanjem zadovoljstva sve popušta. Sve dok potreba nakratko ne prestane. To je razlog zašto je jelo toliko povezano s ljubavi, voljenjem, dojenjem, sisanjem, pijuckanjem, grizenjem, žudnjom, čekanjem, a ponekad i očajanjem.

Jelo pretpostavlja par, par. Čak iu najusamljenijem činu, jedenje ponovno izgrađuje izgubljenog drugog. Bijes djeteta koje osjeća glad, a ne pomaže mu se u njegovoj proždrljivoj neposrednosti, isti je onaj neukrotivi i neiskorijenjivi bijes vječne ljutnje koja uništava svaku volju.

Jesti bez popunjavanja svih praznina zreo je posao; Kao rezultat gladi koja je nekoć kažnjavala čovječanstvo, pitanje "jesi li se zasitio?" još uvijek u upotrebi na mnogim mjestima. Naučiti odreći se previše zalogaja, uživati ​​u onome što je pravedno, aktivnost je u kojoj se pokazuje obris volje.

Reći "ne hvala" ili prihvatiti nešto novo i nepoznato geste su ljubavi. To zahtijeva odricanje od poznatog. Onome što je već proživljeno. Ponovno proći kroz čudo spoznaje.

• Povezani članak: "Psihologija prehrane: definicija i primjena"

Jelo je čin velike pasivnosti

To je pasiv par excellence. Kad se jede "sit je". Kako izvan sebe, povinujući se tko zna kakvom vanjskom, nedokučivom nalogu.

Zatim se nastavlja odricanje od te pozicije da se bude predmet obožavanja i obožavanja, transcendentalne projekcije, koristiti vlastite nedostatke kao svoje prve prave atribute.

Ono što nam nedostaje je primarno aktivno. Odustajanje od nuđenja tijela je prihvaćanje odluke da postoji početak i kraj.

Odaberite. Uživanje se odriče, stjecanjem kontrole nad vlastitim zadovoljstvom. Tijelo kao naseljeno implicira odricanje od tijela kao objekta koji treba ispuniti.

• Možda će vas zanimati: "Osobni razvoj: 5 razloga za samorefleksiju"

Jedenje je čin slijepe predaje

Tada to postaje društveni čin integriran u suživot i zajednički užitak. Treća strana koja prekida dijadu majka-dijete je prihvaćena, pa se čak slavi i banketom na kojem svatko jede i svatko se predaje kako bi pokazao nedostatak koji drugi može ispuniti ili smiriti manje.

Glad je ljudski znak. Pretpostavlja da netko može izvana iz moje vlastite utrobe manipulirati mojim ništavilom, mojim svime i hirom onoga što želim i onoga što mi nedostaje.

Kad dijete prihvati obrok, krotko se prepušta običajima svojih roditelja, svoje sredine. To je dobivena bitka protiv inercije proždrljivosti.

U ritualu zajedničkih obroka obično postoji prihvaćanje odricanja od određenih obroka tako da drugi to jedu, a mogu se i ja odreći svoje mjere da odgovorim na sliku drugih jelo. Jede se i oponaša na isti način. Jelo je totalno primitivan način oponašanja, ljubavi i slaganja.

znak povjerenja

I konačno, kada se netko sastane s drugima da bi podijelili obrok, jedan se pouzdano izlaže namjeri drugoga. Izvorno okupljanje za jelo i dijeljenje predstavljalo je čin "komenzalnosti".

Znak je povjerenja jesti s drugima. Mir se slavi hranom. Nitko usred rata ne dijeli obrok.

Zbog svega toga, preispitivanje funkcije hrane kada je svodimo na sporednu ulogu odvija se automatski i po obrascima kojih nismo ni svjesni, je ignorirati emocionalnu i afektivnu važnost, vitalnu, koju sadrži čin jedenja i njegova sposobnost da se odupre napadima okoline koja ne vodi računa o njegovom društvenom licu pomiješanom s rešetom prvog osjetila.