Psihološka antropologija: što je to i što ova disciplina proučava

Općenito govoreći, antropologija je znanost koja proučava ljudsko biće unutar zajednice. Nastala je krajem 19. stoljeća i, kao i većina disciplina koje pokrivaju vrlo široko područje, širokog spektra znanja, ubrzo se podijelio na različite grane koje su nastojale usavršiti svoj predmet studija.

Danas ćemo razgovarati o psihološka antropologija, najnovija grana antropoloških studija.

• Povezani članak: "4 glavne grane antropologije: kakve su i što istražuju"

Što je psihološka antropologija?

Psihološka antropologija je grana antropologije koja proučava odnos između ljudske psihologije i individualnog ponašanja unutar sociokulturnih struktura.

Njegov glavni cilj je otkriti zajedničko ponašanje svih ljudskih bića, izvan kulturne stvarnosti koja ih okružuje. Da bi to učinila, psihološka antropologija kombinira elemente same antropologije s elementima iz studija psihologije, kao što je psihoanaliza.

Potrebno je utvrditi koje su glavne razlike između antropologije i psihologije. U širem smislu možemo reći da je prvi posvećen

proučavanje ljudskog bića kao elementa umetnutog u zajednicu, psihologija se obično usredotočuje na proučavanje ljudskog bića kao pojedinca.

Međutim, početkom 20. stoljeća neki su antropolozi shvatili mogućnosti koje nudi kombinacija antropoloških studija s novim teorijama psihoanalize, koje je razvio izvjestan Sigmund Freud. Pogledajmo sljedeće.

• Možda će vas zanimati: "12 grana društvenih znanosti (objašnjeno)"

Podrijetlo psihološke antropologije: kritika Sigmunda Freuda

1913. javlja se totem i tabu, jedno od prvih djela Sigmund Freud, čiji je šokantan podnaslov Neke podudarnosti u duševnom životu divljaka i neurotičara revolucionirao je panoramu antropologije, uključivši psihoanalizu u proučavanje kultura. Središnja ideja ovog eseja (sada uvelike zamijenjena) jest da se može primijeniti neka vrsta analogija između razvoja primitivnih zajednica i psihičkog razvoja pojedinca.

Glavna teza djela vrti se oko pojave totema i tabua čije porijeklo smješta Freuda u tiraniju "alfa mužjaka" kojeg ostatak muškaraca u zajednici bi mrzio i na kraju bi ga ubili, s osjećajem krivnje koji bi taj čin sa sobom nosio nakon.

Takva je teorija za ono vrijeme (riječ je o 1913.) bila vrlo revolucionarna i nije dugo trebalo da se pojave. kritika Freudovih postavki. U tim kritikama moramo situirati podrijetlo psihološke antropologije.

Na primjer, Franz Boas (1858-1942), poznati američki antropolog njemačko-židovskog podrijetla, bio je izvanredno kritičan prema frojdovskoj psihoanalizi, unatoč činjenici da se za nju i sam zainteresirao psihologija. Ništa manje kritičan nije bio ni Bronislaw Malinowski (1884.-1942.) koji je u svom radu Spolni život divljaka sjeverozapadne Melanezije (1929), kritizirao je univerzalnost Edipov kompleks, što je Freud toliko tvrdio.

@slika(id)

Kroz podatke izvučene iz terenskih studija, Malinowski je pokazao da ovaj kompleks, prema kojem dijete želi "smrt" oca kako bi dobilo pristup majci, nije se pojavilo u svim kulturama. Osnova kritike ovog britanskog antropologa je da je Edipov kompleks, kako je rekao Freud, trebao razviti patrilinearnu monogamnu obiteljsku strukturu, nešto što se očito ne događa u svim kulturama svijeta. svijet.

U svakom slučaju ne može se zaključiti da Malinowski, kao ni drugi antropolozi koji bili kritični prema psihoanalizi, bili su potpuno protiv njezine uporabe na terenu antropološki; nego ono što su htjeli jest da se društvene i kulturne stvarnosti različitih ljudskih zajednica uzmu u obzir. Bilo im je jasno da psihoanaliza može biti vrlo korisna za antropologiju; Freudova pogreška bila je uglavnom to što je krenuo od striktno i suštinski europske vizije i proširio je na ostatak svijeta.

Ukratko, možemo zaključiti da, unatoč činjenici da su već postojale određene predfrojdovske struje koje su tvrdile da jedinstvo psihologije i antropologije, tek je pojavom i širenjem Freudovih ideja taj trend postao opći, upravo kroz kritiku njegov rad.

• Povezani članak: "Povijest psihologije: autori i glavne teorije"

Univerzalni principi... postoje li?

Već smo na početku komentirali da je jedan od ciljeva psihološke antropologije otkriti uobičajena ponašanja kod ljudskih bića, bez obzira na kulturu u koju su uronjeni. Tijekom 20. stoljeća mnogi su antropolozi istraživali i provodili brojne terenske studije kako bi otkrili jesu li doista mogla su se izdvojiti određena uobičajena ponašanja koja su bila proizvod ljudske psihe, a ne kulture u kojoj pojedinac.

Margaret Mead (1901.-1978.), u svom ateljeu Punoljetnost u Samoi, pokušao je pojasniti ako je poznata adolescentska pobuna bila uobičajena u svim kulturama ili ako je, naprotiv, bio osobito zapadnjački fenomen. Rezultat je bio iznenađujući: samoanski adolescenti ovo razdoblje nisu doživjeli na tako traumatičan način, između ostalog i zato što im se od malih nogu otvoreno govorilo o smrti ili seksu. Očigledno je taj "prirodniji" odnos sa svijetom spriječio inhibicije i sumnje da se nakupe u djetetu, ili barem da ih ne formira u istoj mjeri kao zapadni adolescent. Meadova studija, koja se pitala o univerzalnosti adolescencije, vrlo je jasan primjer kamo psihološka antropologija namjerava ići.

Općenito, prvi psihološki antropolozi slagali su se s Freudovim prijedlozima koji su smatrali da se temelji mentalnog razvoja javljaju u djetinjstvu. Tome su dodali kapitalnu važnost koju kultura ima u cijelom procesu. Tako su se tijekom 20. stoljeća provodila istraživanja koja su temeljito analizirala sve faze ovog ljudskog razdoblja ( dojenje, odvikavanje od dojke, suparništvo između braće i sestara...) i iznad svega kako su se razvili u različitim manifestacijama kulturni.

Antropologija i psihologija napokon si daju ruku

Očigledno rivalstvo između antropologije i psihologije i neslaganja koja su dovela do prvog desetljeća 20. stoljeća imala su "sretan završetak" 1937. godine, kada su na Sveučilištu Columbia (SAD) počeli priopćiti interdisciplinarni seminari koji su pokušali ujediniti obje znanosti za učinkovitu suradnju. Abraham Kardiner (1891.-1981.), koji je spojio pojmove psihijatrije i antropologije svojom zaslugom, odigrao je glavnu ulogu na ovom sastanku.

Kardiner je osobno upoznao Sigmunda Freuda u Beču 1920-ih, pa je njegov kontakt s psihoanalizom bio intenzivan. Intenzivno ga je zanimalo kako je izgrađena ljudska osobnost i, prije svega, kako su kultura i osobnost povezani. Svjestan potrebe objedinjavanja obje discipline, 1937. godine je pokrenuo spomenuti seminar, s ciljem zajedničkog donošenja zaključaka. Neki antropolozi koji su radili zajedno s Kardinerom bili su Ruth Bunzel (1898-1990), koja je provela, među drugi, komparativna studija alkoholizma u Gvatemali i Meksiku, Cora du Bois (1903-1991) i Ralph Linton (1893-1953).

Ono što je bitno u radu Abrahama Kardinera jest da on primjenjuje tehniku ​​psihoanalize na rezultate dobivene antropološkim terenskim radom. Kardiner je razlikovao "primarne institucije" od "sekundarnih"; prvi bi bili, na primjer, tehnike preživljavanja i obiteljska organizacija, dok bi drugi bio sastavljen od elemenata kao što su religija ili umjetnost. I jedno i drugo duboko će utjecati na dijete i obilježiti razvoj njegove osobnosti, a promjene u primarnim institucijama značile bi i promjene u sekundarnim.

Nova era psihološke antropologije

U 1950-ima nešto se mijenjalo. Metodologija koju su koristili sljedbenici Abrahama Kardinera bila je izložena nizu kritika, a autori poput Johna Whitinga i Irvina Childa proširili su Kardinerovu teoriju institucija.

U ovom razdoblju raspravlja se o ideji da kultura “proizvodi” homogene osobnosti; Na primjer, prema antropologu Anthonyju Wallaceu (1923.-2015.), kulturni sustav samo organizira različite osobnosti koje ga čine. Dakle, muškarci i žene koji čine kulturnu stvarnost ne bi morali dijeliti ideje, uvjerenja i emocionalnih struktura, a jedina stvar koja se dijeli je ono što on naziva "ugovorom institucionalni".

Trenutno, iako je najnovija grana antropologije, psihološka antropologija je u usponu i nudi velike mogućnosti za proučavanje. Današnji antropolozi daleko su od pomisli da se kulturni fenomen može odvojiti od pojedinačnih aspekata kao npr. ljudske psihe, a ovo, što je u to vrijeme moglo izgledati složeno, opskurno pa čak i kontradiktorno, sada je fascinantna budućnost puna izgledi.