Što je tabu? Njegove karakteristike i psihološki učinci

“O ovome se ne može ništa reći, to je tabu.” Ovu rečenicu ili nešto slično sigurno ste čuli mnogo puta. Svima nam je jasno da postoji niz tema o kojima je teško govoriti, a koje se rijetko pojavljuju na društvenim okupljanjima. Ali zašto dolazi do ovog fenomena? Tko odlučuje kada je i zašto nešto tabu tema?

Za početak je potrebno razjasniti značenje ove često korištene riječi. Tabu je u našem društvu nešto ili netko što se ne smije spomenuti, čak ni usput.. U slučaju ljudi, jedan od uobičajenih razloga zašto nekoga smatrati "tabuom" je društveni status osobe, koji krši “norme” zajednice (bivši robijaš, ubojica ili do prije mnogo godina razvedena žena ili slobodna žena). U svakom slučaju, te se norme mijenjaju i ono što je u jednom trenutku tabu ne mora biti tabu u drugom, i obrnuto.

Ali koje je izvorno značenje riječi? Otkud činjenica da neke stvari, radnje ili osobe smatramo “tabuima”? U današnjem članku pozivamo vas da krenete u obilazak koncepta tabua i njegove evolucije u povijesti.

• Povezani članak: "Što je kulturna psihologija?"

Što je tabu?

Ako uzmemo rječnik Kraljevske španjolske akademije, nalazimo sljedeću definiciju za tabu riječ: “Stanje ljudi, institucija i stvari koje nije legalno cenzurirati ili spomenuti". Pa, ovo bi odgovaralo onome o čemu smo govorili u uvodu; Tabu je za naše društvo nešto ili netko o čemu se iz bilo kojeg razloga ne može govoriti. Međutim, ako nastavimo čitati, shvatit ćemo da RAE uključuje drugo značenje za riječ tabu. Riječ je o sljedećem: “Zabrana jedenja ili dodirivanja bilo kojeg predmeta koju su svojim sljedbenicima nametnule neke polinezijske religije.” Upravo u ovoj drugoj definiciji nalazimo pravo podrijetlo riječi. Da vidimo.

• Možda će vas zanimati: "Antropologija: što je to i kakva je povijest ove znanstvene discipline"

James Cook i polinezijski tabu

Prvi put da se riječ tabu (koja će kasnije potjecati od španjolske riječi tabu) na Zapadu spominje u djelu Putovanje u Tihi ocean, gdje su moreplovac i istraživač James Cook (1728.-1779.) i njegov suputnik James King sabirali dojmove sa svog trećeg i posljednjeg putovanja. U knjizi se spominje riječ tabu kao naziv kojim su Polinežani označavali niz namirnica čiji je unos bio strogo zabranjen..

Odnosno, tabu je u svom poreklu bio čisto religiozni koncept, koji je obuhvatao entitete (životinje ili ljudi) koji su bili prekriveni svetošću i koje stoga nije bilo dopušteno ubijati, ozljeđivati ​​ili jesti. Mnogi antropolozi povezuju polinezijski tabu s jednom od prvih religijskih struktura pretpovijesnih ljudi, totemizam, čija je glavna osnova, upravo, štovanje određenih entiteta kao nositelja nadnaravne sile koja je povezivala s pleme.

• Povezani članak: "Stigmatizacija osoba s psihijatrijskim dijagnozama"

Manifestacije arhaične religije

Dakle, tabu bi izvorno bio i element koji nosi svetu energiju i čin počinjenja nekog zla prema njemu. U prvom smislu to bi se izjednačilo s totemom, zaštitnim entitetom plemena (životinja, u većini slučajeva), od kojeg bi, osim toga, potjecali članovi zajednice. Stoga, Svatko tko je prekršio svetost totema pao je u nemilost., budući da je napao samu bit klana.

Sigmund Freud (1856.-1939.) u svom djelu Totem i tabu (1913.) veličanstveno prikazuje ovu ideju. Totem ima poseban odnos s plemenom, budući da je taj koji ga štiti i ujedinjuje. Totem ili tabu je, dakle, prekriven velikim svetim nabojem., moćan i nepoznat, pa je napad na njega protiv najsvetije stvari u grupi. Više je; Prema Freudu, za ove primitivne religije, svatko tko je prekršio tabu također je bio oplođen istom silom i postao je, zauzvrat, tabu; element nabijen energijom koliko nadnaravnom toliko i opasnom, koja budi i divljenje i strah.

Iz ove perspektive možemo razumjeti zašto je u nekim religijama konzumacija mesa određenih životinja tabu. U Indiji su, primjerice, krave tabu u svom dvostrukom smislu: prvo, jer je krava sveta životinja, dom bogova; drugo, jer bi njihovo ubijanje i jedenje njihovog mesa značilo napad na sveto i impregniranje tijela istom kozmičkom energijom. Drugim riječima; Vulgarno i obično (obično ljudsko biće) dosezalo bi uzvišeni status koji im ne odgovara.

Svijet pun tabua

Još jedan očiti primjer svete povezanosti totema nalazimo u našoj zapadnoj kulturi. U srednjem vijeku smatralo se da su kraljevi Francuske i Engleske obdareni određenom božanskom moći, kroz koja bi pukim polaganjem ruku mogla izliječiti takozvanu “kraljevu bolest” (naročito škrofulozu). Tako je ustrajalo arhaično vjerovanje da suveren posjeduje nadnaravnu moć koje ga je činilo tabuom te da je jednim dodirom svu svoju svetu snagu mogla prenijeti na bolesnika koji je, posljedično, ozdravio.

U nekim drevnim kulturama vladar je bio "nedodirljiv", upravo zbog svoje intrinzične moći, i svatko tko bi ga se usudio dotaknuti ili čak pogledati u oči padao je u nemilost. S druge strane, u Egiptu je bilo vrlo poželjno da se faraon oženi i ima djecu s nekim iz svoje obitelji, incestuozna praksa koja je u konačnici imala za cilj zaštititi "kraljevsku krv" i njezinu magičnu moć od bilo kojeg zagađenje.

Ali nije samo suveren tradicionalno iu svim kulturama smatran nečim "svetim". Primitivna društva uključivala su svećenika kao tabu, budući da je, kao posrednik između zajednice i bogova, bio podjednako dotaknut božanskom moći. S druge strane, određeni trenuci u životu pojedinca također mogu biti tabu: ženska menstruacija, porod ili početak adolescencije.

Antropološka tumačenja tabua

Antropologiju su oduvijek zanimale te arhaične manifestacije koje, na ovaj ili onaj način, još uvijek opstaju u našem društvu. Zato što su naši vlastiti tabui (ti ljudi, stvari ili situacije koje se ne mogu izgovoriti), usko povezani s tabuima ovih primitivnih plemena. Kada nam je moralno zabranjeno izgovoriti ime ili govoriti o nekome, nesvjesno tome ulažemo moć.; Skrivanje njegovog postojanja je način da pobjegnemo od straha ili tjeskobe koje nam taj element utiskuje. To je, pak, jedna od stvari koja je zanimala Freuda: povezanost tabua s nesvjesnim i psihoanalizom.

Koja racionalna objašnjenja daje antropologija za postojanje tabua? U pojavi ove vrste zabrana u primitivnim društvima znanstvenici su htjeli vidjeti odraz potrebe za preživljavanjem. Dakle, veza klana s totemom/tabuom koji ih štiti i, prema tome, zabrana nanošenja štete, pokušaj je očuvanja grupna kohezija i jedinstvo, jedini način na koji su primitivni muškarac i žena mogli preživjeti u svijetu punom elemenata neprijateljski.

Nešto od toga je ostalo u našem svijetu. Jer, Kada nam je zabranjeno razgovarati o nečemu, vrlo je vjerojatno da to nećemo učiniti samo da bismo sačuvali status u grupi i izbjegli, dakle, moguće odbijanje. Tako se ljudske zajednice nesvjesno reguliraju: neprelaženje granica koje su društveno dopuštene jamči integraciju u skupinu, a time i opstanak.

Postoje i drugačija objašnjenja, posebno o tabuima u hrani, koja su prisutna u svim kulturama. Primjerice, američki antropolog Marvin Harris (1927.-2001.) govori o materijalističkom kulturnom principu odn. ekonomsko-racionalistički, pri čemu bi tabu životinje bile rezultat analize dostupnosti zajednice od hrane. Edmund Leach (1910.-1989.), s druge strane, izražava mogućnost da bliski odnos uspostavljen između životinje i zajednice onemogućuje njezinu konzumaciju.

Zaključci

Zaključno, možemo reći da su se tabui našeg društva možda razlikovali u obliku, ali sadržaj je ostao sličan. ono naših predaka: nešto ili netko što ima posebnu moć (u bilo kojem smislu), i o čemu se, dakle, ne može govoriti. Tu spadaju, naravno, vladari i moćnici (u naše vrijeme njihova moć ne leži u sili magije, nego, radije, u stvarnoj moći, stečenoj putem zakonitosti ili putem sile i zlostavljanje).

U koncept tabua također su uključene prakse kao što je seks, u čiju moć većina kultura nije vjerovala (seks je jedan od snažniji instinkti), što podrazumijeva zabranu riječi koje se odnose na njega ili na dijelove tijela koji dopuštaju njegovo nošenje rt. S druge strane, U našem društvu elementi koji se smatraju "vulgarnim" također su tabu., poput defekacije, mokrenja, povraćanja... u ovom slučaju ne možemo reći da je to zato što su tabui o kojima je riječ prekriveni "sakralnošću", već upravo suprotno. To je nešto neugodno s čime se ne želimo suočiti.

No, vjerojatno najveći tabu u zapadnom društvu je smrt kojoj, poput podanika nedodirljivih kraljeva, ne želimo pogledati u lice. Možda je previše uznemirujuće, previše snažno da bi to učinili.