Mit o Platonovoj špilji: sažetak, analiza i značenje alegorije

Mit o Platonovoj špilji alegorija je o stvarnost našeg znanja. Platon stvara mit o špilji da bi u prenesenom smislu pokazao da smo okovani u špilja, budući da smo rođeni, i kako sjene koje vidimo odražavaju se na zidu čine ono što smatramo stvaran.

Platon (428. god. iz C.-347 a. de C.) također koristi ovu alegoriju kako bi objasnio kako je filozofu i učitelju voditi ljude ka znanju (obrazovanju), pokušavajući ih osloboditi spona stvarnosti špilje. Prema ovom filozofu, ljudima je ugodno u njihovom neznanju i mogu se suprotstaviti, čak i nasilno, onima koji im pokušavaju pomoći u promjeni.

Mit o špilji nalazi se u VII knjizi djela Republika Platona, napisano prema 380. godini. autor C. Opća važnost djela Republika leži u izlaganju pojmova i teorija koje nas vode do pitanja o podrijetlu znanje, problem predstavljanja stvari i prirode same stvarnosti.

Sažetak mita o Platonovoj špilji

U mitu o špilji nalazi se dijalog koji je napisao Platon, u kojem su njegov učitelj Sokrat i njegov brat Glaucón govori o tome kako znanje i filozofsko obrazovanje utječu na društvo i ljude. pojedinci.

U ovom dijalogu, Sokrat traži od Glaucona da zamisli skupinu zatvorenika koji su od djetinjstva okovani lancima iza zida, unutar špilje. Tamo vatra osvjetljava drugu stranu zida i zatvorenici vide sjene koje bacaju predmeti koji se nalaze na ovom zidu, a kojima manipuliraju drugi ljudi koji prolaze iza.

Socrates kaže Glauconu da zatvorenici vjeruju da je ono što promatraju stvarni svijet, ne shvaćajući da su to samo pojave sjena tih predmeta.

Kasnije se jedan od zatvorenika uspijeva osloboditi okova i počinje se uspinjati. Promatra svjetlost vatre iza zida, čija ga svjetlina zasljepljuje i gotovo tjera da se vrati u tamu.

Malo-pomalo, oslobođeni čovjek navikne se na vatrenu svjetlost i s određenim poteškoćama odluči krenuti naprijed. Sokrat predlaže da je ovo prvi korak u stjecanju znanja. Poslije čovjek izlazi van, gdje prvo promatra odraze i sjene stvari i ljudi, a zatim ih izravno vidi.

Napokon, čovjek gleda zvijezde, mjesec i sunce. Sokrat sugerira da čovjek ovdje razmišlja na takav način da ovaj vanjski svijet (svijet ideja) poima kao superiorni svijet. Zatim se čovjek vrati da to podijeli sa zatvorenicima u špilji, jer osjeća da im mora pomoći da se uspnu u stvarni svijet.

Kad se vrati u špilju po ostale zatvorenike, čovjek ne vidi dobro, jer se navikao na vanjsko svjetlo. Zatvorenici misle da ga je put oštetio i ne žele ga pratiti vani. Platon preko Sokrata potvrđuje da bi ti zatvorenici učinili sve da izbjegnu ovo putovanje, čak i ubijajući one koji su se usudili pokušati ih osloboditi.

Analiza mita o Platonovoj špilji

Mit o špilji je alegorija koja obuhvaća nekoliko elemenata koje teorija ideja Platona i analiza podijeljena na 3D:

• antropološka dimenzija (Ljudska priroda),
• ontološka dimenzija (biti) i epistemološki (znanja) i,
• moralna dimenzija (uvažavanje društva) i politike (način upravljanja).

Platonova teorija ideja temelji se na dva suprotna koncepta:

• Razumni svijet, čije se iskustvo živi kroz osjetila. Oni su višestruki, iskvareni i promjenjivi.
• Razumljivi svijet ili svijet ideja, čije se iskustvo sakuplja kroz znanje, stvarnost i smisao života. Biti jedinstven, vječan i nepromjenjiv.

Antropološka dimenzija

U Platona tijelo i duša odgovaraju dvjema različitim dimenzijama. S jedne strane, tijelo je uronjeno u razumni svijet, koji je iskvaren i promjenjiv, dok je s druge strane duša povezana sa svijetom ideja, koji je savršen i nepromjenjiv.

U mitu o špilji antropološka dimenzija odnosi se na stanje ljudskog bića i njegov način spoznaje. Ova dimenzija predstavljena je u prirodi zatvorenika i njegovog tijela, njegovom odnosu s špiljom (razumni svijet), kao i u vanjskom svijetu i oslobađanju njegove duše (svijet ideja).

Zatvorenici su metafora za ljude koji su vezani za svoje percepcije i slike koje su im predstavljene. Sjene su fizički svijet koji opažate i za koji vjerujete da je istinsko znanje. Međutim, ono što promatraju iznutra nije ništa drugo nego subjektivno znanje.

Kad se jedan od zatvorenika oslobodi lanaca i napusti špilju, ovo putovanje predstavlja njegov uspon u razumljivi svijet, gdje stječe istinsko znanje.

To podrazumijeva moralno i intelektualno oslobađanje duše od veza i ograničenja koja nudi razumni svijet. Njegov uspon iz unutrašnjosti špilje metafora je za njegov prijelaz iz neznanja u svijet ideja. Ovaj se korak, prema Platonu, može učiniti vježbanjem dijalektičke metode.

Nadalje, ovo uzdizanje u svijet ideja je potraga za samospoznajom u vanjskom svijetu (kao što je izraženo izrazom "spoznaj sebe").

Ontološka i epistemološka dimenzija

Ontološka dimenzija odnosi se na prirodu bića, a epistemološka dimenzija na prirodu, podrijetlo i valjanost znanja.

Svaki element mita o špilji simbolizira razinu bića i znanja unutar Platonovog ontološkog i epistemološkog dualizma. Upravo, alegorija muškaraca zatvorenih u špilji (donja razina) i čovjek oslobođen izvana (viša razina), radi na objašnjavanju svoje dualističke koncepcije svijet.

Od donjeg do gornjeg nivoa imamo:

Epistemološka dimenzija	Ontološka dimenzija
Sentient world (unutar špilje)	Mišljenje (doksa): Pretpostavka (eikasia): oni su sjene koje zatvorenici promatraju. Vjerovanje (pistis): svi predmeti, uključujući zatvorenike, unutar špilje.	Sve što se unutar špilje doživljava kao „stvarno“ nije ništa drugo nego slika ili odraz: Vatra je prikaz sunca i odražava sjene. Kipovi i drugi predmeti.
Svijet ideja (izvan špilje)	Istinsko znanje (episteme): Diskurzivno znanje (dijanoja): pušteni zatvorenik promatra odraze stvari vani. Pravo intelektualno znanje (noeza): Oslobođeni zatvorenik gleda izravno u sunce i vanjske predmete.	Sve su to predmeti koje pušteni zatvorenik primjećuje: Sjene i refleksije izvana su poput matematičkog razmišljanja. Prirodni svijet i ljudi predstavljaju ideje. Sunce je najviša razina, ideja Dobra.

Ovdje nam Platonov mit o špilji pokazuje razine uspona u razumljivi svijet ili uspona Bića.

Moralna i politička dimenzija

Za Platona je svijet ideja tamo gdje čovjekova duša pronalazi znanje. Budući da pušteni zatvorenik svjedoči idealnom svijetu, kad se penje i doživljava vanjštinu špilje, osjeća dužnost podijeliti ono što je doživio. Ovdje je sunce metafora ideje Dobra, što je najčišća ideja od svih.

Špilja je zatvor izgleda, čisto razumnog, odraza i slika, dok su idealni svijet i ideja Dobra istinsko znanje. Oslobođeni zatvorenik, koji je sada poput filozofa, ne može nastaviti sa znanjem utemeljenim na mišljenju (doksa) izveden iz percepcija.

Povratak puštenog zatvorenika primjer je filozofa koji pomaže drugima da postignu stvarno znanje. Vidio je izravno sunce (Dobro) i poput je političara spremnog biti onaj koji će vladati pravdom. Demokracija ljudi u Platonu slična je onome što se događa unutar špilje, budući da ljudi nastanjuju razuman svijet i mora ih voditi filozof-političar ili filozof-kralj.

Ispunjenje sudbine oslobođenja zahtijeva dijalektiku ili filozofiju, ali u ovoj situaciji stvara sukob u odnosu na moral. Rizik koji pušta zatvorenik sličan je tragičnom kraju Sokrata, kada je osuđen na smrt atenskim sudom, zbog pobune atenske mladeži i nepoštivanja bogova tradicionalni. Je li izvedivo umrijeti za dužnost?

Teorija znanja i mit o špilji

U Republika, u poglavljima VI i VII (s analogijom ili sličnošću crte i alegorijom špilje) Platon ističe da je podrijetlo stvarnog znanja izvedeno iz ideja.

Međutim, fizički svijet, vidljiv ili razuman, svijet je ograničenog znanja, mišljenja. Mit o špilji izražava temeljnu dualnost između prividnog znanja (unutar špilje) i čistog i stvarnog znanja (izvan špilje).

To se prevodi u epistemološki i ontološki dualizam:

• S jedne strane, znanje o svijetu ideja, sastavljeno od intelektualnog znanja i diskurzivnog znanja.
• S druge strane, znanje o razumnom svijetu, temeljeno na mišljenju, a koje se sastoji od nagađanja i vjerovanja.

Platonova epistemologija (njegovo poimanje znanja) ide ruku pod ruku s njegovom ontologijom (stvarno biće stvari), budući da da je sve što se nalazi u fizičkom svijetu kopija nematerijalne ideje koja se nalazi u svijetu ideja

Istinsko znanje

Svijet ideja je svijet apsoluta koji su nepromjenjivi i koji su esencije stvari u fizičkom svijetu i upravo se razumom može pristupiti ovom znanju.

Znanje koje pripada svijetu ideja istinsko je i znanstveno znanje (episteme), o onome što je stvarno, a sastavljeno je od diskurzivnog znanja ili dijanoja, i pravilno intelektualno znanje ili noeza:

• Diskurzivno znanje (dijanoja): povezano je s logičkim i matematičkim zaključivanjem, predstavljajući se u objektima (na primjer, geometrijske figure).
• Intelektualno znanje (noeza): odnosi se na razum, čiji su predmeti ideje, nepromjenjive prirode i nije ga moguće pronaći u razumnom svijetu. Ovo znanje ima za maksimalan cilj ideju Dobra.

Izvan pećine, pušteni zatvorenik promatra odraze stvari, koje Platon koristi kao metaforu matematičkog ili diskurzivnog znanja.

Pravo znanje, koje je od ideja, s idejom Dobra kao najvažnije, dobiva se uporabom razuma. Duša ima pristup tome putem pamćenja, jer je nekada bila dio ovog svijeta ideja.

Osjetljivo znanje

Što se tiče razumnog svijeta, ovo je svijet koji je u stalnom tijeku. To onemogućava da ovo bude izvor znanja u univerzalnom smislu.

Razumni svijet nudi vrstu znanja koje se temelji na fizičkim objektima te na slikama i izgledima. To ga čini ne više od pojedinačnog znanja, u kojem vidljivi predmeti ne nude više od razumijevanja stvarnosti na temelju mišljenja ili doksa, dakle, to je subjektivno znanje.

Platon smatra da se ova vrsta znanja dijeli na dva dijela: nagađanja ili eikasia i vjerovanje ili pistis.

Pretpostavka (eikasia) temelji se na mašti i pretpostavci, čiji su predmeti slike prolazne kvalitete, a prisutna je u vidljivoj stvarnosti.

Na primjer, u mitu o špilji Platon sugerira da odsjaji i sjene i druge vrste slike, nude neposredan uvid koji oblikuje našu perspektivu i uvjerenja o svijet. Ali takvo je znanje prolazno, a ne o suštinama stvari.

U slučaju vjerovanja (pistis), ovo se temelji na promatranju, čiji su objekti one materijalne stvari koje se nalaze u vidljivoj stvarnosti. Nadalje, njegova je priroda prolazna (njezini su objekti promjenjivi i iskvareni), iako ne tako prolazno kao u slučaju nagađanja.

Ovdje su objekti koji se doživljavaju, poput samog tijela, fizički i iskvareni objekti.

Vidi također Sve o Platonu: biografija, prilozi i djela grčkog filozofa.

Mit o špilji i obrazovanju

U mitu o špilji omogućava nam istraživanje Platonove vizije i znanja i obrazovanja.

Budući da se stvarno znanje razlikuje od znanja o prividnom svijetu, a također i uspon u svijet ideja omogućuje filozofu da vidi što je istina, Platon pretpostavlja da je odgovornost za obrazovanje onih koji ostaju u špilji ovaj.

U mitu o špilji zatvorenik koji se uspinje prema vanjskom svijetu, prelazi iz tame u svjetlost, iz neznanja u znanje. Zatvorenici koji ostaju unutra metafora su stanja ljudi u društvu.

To je ključno za Platona i ovu alegoriju, činjenicu da ljudi započinju život u špilji, kao simbolu svijeta pojavnosti. Za ovog se filozofa obrazovanje ne odnosi na otkrivanje ili pružanje znanja, već na putovanje prema tome. Učenje je teško, jer se mora odustati od pretpostavki koje su prije postojale dok smo živjeli u sjeni špilje, da bismo imali kritičko razmišljanje.

Ovdje je alegorija špilje način razumijevanja onoga što radi učitelj-filozof, na isti način kao i u moralnu i političku dimenziju, kao poziv za usmjeravanje onih koji ostaju zarobljenici svijeta izgleda.

Za puštenog zatvorenika složena je njegova uloga filozofa i učitelja. Pomoći ostalim zatvorenicima da se presele u vanjski svijet (educirati) teško je, jer nije lako napustiti način na koji promatraju svijet osjetila, unutar špilje.

Obrazovanje podrazumijeva akciju i transformaciju, učenik nije pasivan, baš kao što se zatvorenik trudi doći do vanjske strane, a kasnije pokušava voditi ostale zatvorenike. Znanje se ne polaže unutar učenika, već mu se pomaže otkriti u njegovoj vlastitoj duši.

Znanje i učenje

Kod Platona je znanje povezano s pristupom svijetu ideja. Duša već zna, jer ne postoji znanje koje započinje niotkuda, a ono što se događa je da ga se jednostavno ne sjeća. Prema njemu postoji nekoliko načina za stjecanje znanja.

Prvo, prisjećanjem (prisjećanjem) na prošle živote. Za Platona, duša ljudskog bića nadilazi, iz svijeta ideja u fizički svijet. Duše se sele, a ljudska duša već zna što je bilo u svijetu ideja.

Drugo, pravilna metoda pristupa znanju je ona dijalektike. Budući da je znanje znanje o esencijama, putem dijalektike možete pristupiti onome što je već bilo poznato (prisjećanje) i što dolazi iz svijeta ideja.

Sokrat, kako je navedeno u Platonovim dijalozima (na primjer, u Teetet), koristi ironiju i majeutiku kao vježbe koje pomažu osobi da postigne znanje.

Ironija je vježba postavljanja pitanja kako bi se razotkrio čovjekov nedostatak znanja, tko misli da o nekoj stvari već nešto zna, da bi kasnije shvatio da nije Tako. To se može sažeti u poznatom izrazu "Znam samo da ne znam ništa".

Maieutika se sastoji od prakse pomaganja porođaja, kao što bi to radila primalja. Međutim, kod Sokrata se ovdje radi o pomaganju učeniku da dođe do znanja koje već ima u sebi. Budući da je duša besmrtna i posjeduje znanje, pamćenje je način znanja.

Način na koji se Sokrat koristio ironijom i majeutikom bio je oblik dijalektike temeljene na pitanjima. Osoba je ispitivana o nekom pitanju, raspravljalo se o njegovom odgovoru, postavljana su nova pitanja i postignuta je jasnija definicija o tom pitanju.

Tema mita o špilji u književnosti i kinu

Tema samozavaravanja istraživana je u raznim književnim i kinematografskim djelima kroz povijest, posebno posljednjih desetljeća. Evo nekoliko primjera:

• Život je san autor Calderón de la Barca.
• Sretni svijet autor Aldous Huxley
• Film Oni Uživo (Oni su živi ili Preživjeti) Johna Carpentera.
• Film Mračni grad (Grad u tami) Alex Proyas.
• Film Otvori očis Alejandro Amenábar.
• Film Trumanov show (Trumanova emisija: Priča o životu) Peter Weir.
• Prvi film trilogije MatricaLana i Lily Wachowsky.
• PećinaJoséa Saramaga.

Možda ti se također svidi: Platonova Republika