Falocentrizam: što je to i što nam govori o našem društvu

Izraz "falocentrizam" odnosi se na vježbu postavljanja falusa u središte objašnjenja o psihičkoj i spolnoj konstituciji. Ova je vježba prisutna u velikom dijelu zapadnih znanstvenih i filozofskih teorija, a vidljiva je čak i u društvenoj organizaciji. Kao koncept, falocentrizam nastaje u prvoj polovici 20. stoljeća kritizirati različite prakse i znanja, među kojima su psihoanaliza, filozofija i znanost.

U nastavku ćemo detaljnije vidjeti što je falocentrizam, odakle ovaj koncept proizlazi i koje su posljedice posljedica njegove primjene.

• Povezani članak: "Vrste seksizma: različiti oblici diskriminacije"

Falocentrizam: falus kao izvorni simbol

Kao što sam termin ukazuje, falocentrizam je težnja da se "falus" postavi u središte objašnjenja o subjektivnom ustroju; koncept koji se može koristiti kao sinonim za "penis", ali to koristi se i za označavanje simboličkog referenta.

Potonje uglavnom dolazi iz frojdovske i lacanovske psihoanalize, no neki ga kasnije preuzimaju i kritiziraju struje filozofije, kao i feminističke teorije i pokreti, koji tvrde da se drugačije razumijeva psiha i seksualizacija.

• Možda vas zanima: "4 glavne grane antropologije: kakvi su i što istražuju"

Pozadina i razvoj koncepta

Krajem 18. i početkom 19. stoljeća, Sigmund Freud razvio je teoriju psihoseksualnog razvoja u kojem je predložio da psihička konstitucija ispitanika prolazi kroz svijest o spolnoj razlici.

Ova svijest sa sobom donosi dvije mogućnosti: imati ili nedostajati vrijedni predmet. Ovaj objekt je penis i sa sobom nosi simboličku vrijednost koji se kasnije (u lacanovskoj psihoanalizi) prenosi na druge elemente izvan anatomske strukture.

Od djetinjstva, onaj tko nosi penis ulazi u fazu psihičkog strukturiranja temeljenog na prijetnji kastracije (odnosno gubitka falusa). Naprotiv, oni koji ga nemaju prolaze kroz proces strukturiranja koji se temelji uglavnom na tom nedostatku, što generira konstitutivnu zavist koja se nazivala „zavist penisa“.

Dakle, falus je bio u središtu ove teorije psihoseksualnog razvoja, držeći da je ženska psihička konstitucija dogodila se kao negacija muškog ili kao dodatak ona sama.

Falus, kasnije shvaćen kao simbolički referent; i njegov nositelj, muški subjekt, Stoga se postavljaju u središte objašnjenja o psihičkom i seksualnom razvoju.

• Povezani članak: "5 stupnjeva psihoseksualnog razvoja Sigmunda Freuda"

Prve kritike

Reakcije i suprotstavljanja psihoanalitičkoj teoriji psihoseksualnog razvoja događale su se izvan i unutar Freudova vlastitog kruga učenika. Jedna od njih, Karen Horney, kritizirala je teoriju zavidi na penisui tvrdio da psihički ustroj žena nije nužno prolazio takvom ogorčenošću.

Kao Melanie KleinHorney je tvrdila da postoji primarna ženstvenost, koja nije izvođenje ili negacija muške psihoseksualne konstitucije.

Već dvadesetih godina prošlog stoljeća psihoanalitičar, a kasnije biograf Sigmunda Freuda, Ernest Jones, prihvatio je kritike zbog kojih su Klein i Horney teorija zavidi na penisu, tvrdeći da su psihoanalitički postulati muškaraca bili opterećeni vizijom "Falocentrična".

Potonje je ono što je formalno iznjedrilo koncept "falocentrizma", a od početka Freudova psihoanaliza nije razlikovala falus i penis, taj se izraz koristio isključivo razgovarati o osnaživanju muškaraca.

Tek je lacanovska psihoanalitička teorija "falus" prestala nužno korespondirati s anatomske strukture i nastavlja označavati ono što je u središtu predmeta želje svakog od njih predmet.

Desetljećima kasnije, potonju su prihvatili i kritizirali filozofi i feministice, budući da je održavala primat falusa kao ishodišta i središta moći, psihe i spolnosti u različitim razmjerima.

Falocentrizam i falogocentrizam

Vidjeli smo da se izraz "falocentrizam" odnosi na sustav odnosa moći koji promiču i održavaju falus kao transcendentalni simbol osnaživanja (Makaryk, 1995).

Dio potonjeg postao je popularan u drugoj polovici 20. stoljeća, kada ga je filozof Jacques Derrida upotrijebio u jednoj od najreprezentativnijih kritika suvremenog doba.

Prema Galvicu (2010) Derrida tvrdi da je, kako je povijesno pisanje utemeljeno kao dodatak ili pribor za govor (logotipa), žene su konstituirane kao dodaci ili dodaci za mužjaci.

Odatle uspostavlja paralelu između logocentrizma i falocentrizma i generira pojam "falogocentrizam", koji se odnosi na solidarnost oba procesa; ili bolje rečeno, to drži to su nerazdvojni fenomeni.

Dakle, falogocentrizam osigurava i binarnu i hijerarhijsku mušku / žensku opoziciju i “Muški poredak”, ili barem upozorava da takvo protivljenje može dovesti do isključenja (Glavić, 2010).

Perspektiva feminizma

Počevši od druge polovice 20. stoljeća, feministički pokreti kritizirali su kako psihoanaliza i kasnije su se neke znanstvene teorije organizirale oko ideje čovjeka kao "a sve". Dio tih kritika zauzeo važan dio Derridinog teorijskog razvoja.

Na primjer, Makaryk (1995) nam govori da je falocentrizam održao sustav odnosa moći koji uključuje ono što jest Derrida je nazvao "glavnim narativima zapadnjačkog diskursa": klasikom filozofije, znanosti, povijesti i religija.

U ovim narativima falus je referenca za jedinstvo, autoritet, tradiciju, poredak i pridružene vrijednosti. Iz tog razloga, velik dio feminističke kritike, posebno angloameričke, teži povezivanju falocentrizma s patrijarhatom, ističući da su često najosnaženiji ljudi upravo muško spolni subjekti.

Međutim, i iz različitih perspektiva, na primjer u dekolonijalnim pristupima, ove su najnovije rasprave pokrenule kritiku unutar samog feminizma.

Bibliografske reference:

• Makaryk, I. (1995). Enciklopedija suvremene književne teorije. Sveučilište u Torontu Press: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institut za psihoanalizu, Britansko psihoanalitičko društvo. Pristupljeno 27. kolovoza 2018. Dostupno u http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Falocentrizam (2018). Wikipedia, Slobodna enciklopedija. Pristupljeno 27. kolovoza 2018. Dostupno u https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvić, K. (2010). Operacija majke kod Jacquesa Derride: problemi i mogućnosti dekonstrukcije ženskog roda. Teza za magisterij iz filozofije s spomenom u aksiologiji i političkoj filozofiji. Sveučilište u Čileu.
• Bennington, G. i Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Katedra.
• Južno od svega (2013). Za određeni feminizam dekonstrukcije. Bilješke uz pojam falogocentrizma. Multidisciplinarni časopis o rodnim studijama. Pristupljeno 27. kolovoza 2018. Dostupno u http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. i Staudinger, E. (2009). (Skriveno) Manjine: jezik i etnički identitet između srednje Europe i Balkana. LIT Verlag: Njemačka.
• Surmani, F. (2013). Kritike navodnog falocentrizma psihoanalize. Rasprava s rodnim teorijama i queer teorijama. V Međunarodni kongres istraživačke i profesionalne prakse u psihologiji XX. Znanstvena konferencija Deveti sastanak istraživača iz psihologije MERCOSUR-a. Psihološki fakultet Sveučilišta u Buenos Airesu, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Intervju s Jacquesom Derridom. Politika i društvo, 3: 101-106.