Teorija pravednog svijeta: dobivamo li ono što zaslužujemo?

Malvin J. Lerner, otac Teorije pravednog svijeta, izjavio je da ljudi: "imaju potrebu vjerovati da žive u svijetu u kojem svi općenito dobivaju ono što zaslužuju." (1982.).

Vjera u pravedan svijet se očituje, u obliku kognitivne pristranosti, u ideji da će se dobre stvari obično događati dobrim ljudima, a, naprotiv, loše će se događati lošim ljudima. Ovakav način gledanja na svijet obično se održava kod velikog dijela stanovništva, unatoč činjenici da to obično nije slučaj.

Psihološka funkcija vjerovanja u pravedan svijet

U mnogim prilikama dobri i poštovani ljudi nemaju sreću u životu kakvu zaslužuju. U mnogim drugima oni koji žive po cijenu iskorištavanja drugih uspijevaju i njihovi životi idu iz snage u snagu. Suočeno s tim činjenicama, koje su, kad se hladno promatraju, nepravedne, ljudsko biće razvilo pristranost koja mu omogućuje da ga asimilira na pozitivan način.

Iz tog razloga, mislite na svijet kao na pošteno mjesto na kojem svatko ima ono što zaslužuje, kako kaže Furnham (2003), služit će kao zaštitni čimbenik protiv stresa uzrokovanog neugodnim događajima kojima svjedočimo. Lerner tvrdi da nam ovo vjerovanje omogućuje da našu okolinu vidimo kao stabilno i uređeno mjesto i da bi bez nje bilo teško motivacijski proces koji nam omogućuje postavljanje dugoročnih ciljeva jer nas tjera da mislimo da doista kontroliramo svoje odredište.

Ovo je uvjerenje zaista teško eliminirati zbog toga koliko bi percepcija stvarnosti bila oštra bez njenog zaštitnog učinka.. Stoga naša spoznaja koristi određenu metodu da održi i ojača ovu ideju.

Kriviti žrtvu

Najčešći postupak je okrivljavanje žrtve u nepravednoj situaciji. Primjerice, rijetko se može čuti od nekih ljudi da je netko siromašan jer se u svom životu nije dovoljno trudio. Također ne nedostaje onih koji, suočeni sa silovanjem, tvrde da je žena trebala biti u pratnji ili bi trebala nositi odjeću koja provocira manje silovatelja.

Ovi opasni argumenti štite one koji imaju to pristrano uvjerenje, budući da, misleći da to ništa ne čine mogu imati negativne posljedice, percepcija ranjivosti i rizik od pretrpljenja određenih situacija bit će smanjena.

A posteriori efekt

A posteriori efekt također bi ojačao ove misli. Taj je učinak kognitivna iluzija koja nas natjera da pomislimo, kad znamo rezultate događaja, da bismo to znali riješiti puno bolje od žrtve.

Jednostavan primjer za to je primjer "stručnjaka za šankove" koji su, nakon što su vidjeli nogometnu utakmicu U nedjelju znaju (bolje od samog trenera) taktike koje bi moju momčad dovele do pobjeda.

Potvrdna pristranost

Još jedna pristranost koja bi održala ove predrasude je ona koja potvrđuje. Ovo se odnosi na ljudska tendencija traženja argumenata koji podupiru njihove teorije, zanemarujući one koji im proturječe.

Kontrolna zona

Vjera u pravedan svijet također pomaže zaštititi nečije samopoštovanje a temelji se na pristranosti vlastitog interesa. Pripisujući razloge uspjeha, pojedinac će pomisliti da su to uzroci čimbenicima koji se nalaze u njihovoj kontrolnoj zoni, poput napora koji su uložili ili vlastitih sposobnosti. Suprotno tome, kada se dogodi kvar, to se pripisuje okolišnim karakteristikama poput loše sreće. Te su percepcije, kao što smo vidjeli, različite kada promatramo ponašanje drugih ljudi.

Kada promatra situaciju izvana, promatrač pažljivije promatra osobine ličnosti i postupke osobe koja pati (Aronson, 2012). Na ovaj način obilježja okoline koja su utjecala na tu osobu zanemaruju se zbog nedostatka znanja. Na primjer, u slučaju beskućnika, uski fokus bi ignorirao to što ta osoba ima mogao doći tamo zbog nepredvidivog slijeda događaja, a ne zbog vlastitih lijenost. Ekonomska kriza, događaj koji nijedan običan čovjek nije mogao predvidjeti, uspjela je ovu osobu izbaciti iz posla. To bi moglo dovesti do nakupljanja duga, obiteljskih napetosti, mentalnih bolesti poput depresivnog poremećaja itd.

Koji čimbenici osobnosti utječu na ovo uvjerenje?

Nitko ne voli živjeti u okruženju neizvjesnosti i pomisliti da bi im se to, slučajno, moglo dogoditi. Iz tog razloga postoje ljudi koji u svojim obrascima razmišljanja pribjegavaju tim pristranostima. Za Marvina Lernera, uvjerenje da svatko ima ono što zaslužuje bila bi zabluda, odnosno samoobmana. Bilo bi to lažno uvjerenje motivirano željom za sigurnošću i kontrolom (Furnham, 2003).

Glavna osobina ličnosti koja bi definirala ove ideje je Lokus kontrole, konkretno ona unutarnja. Ljudi s ovim lokusom kontrole opažaju da su posljedice njihovog ponašanja ovisne o njima, odnosno preuzimaju odgovornost za svoje postupke. Naprotiv, oni s vanjskim lokusom kontrole imaju tendenciju pripisivati ​​ono što se događa u njihovom okruženju čimbenicima kao što su sreća ili slučajnost.

Ostali čimbenici osobnosti koji moduliraju vjeru u pravedan svijet i umjeruju je altruizam i suosjecanje. Utječe i sličnost između subjekta i žrtve ili ne. To može dovesti do diskriminirajućeg ponašanja poput seksizma ili rasizma. Druga su istraživanja povezivala ta vjerovanja s konzervativne i autoritarne ideologije (Furnham, 2003.).

Kako ovo uvjerenje utječe na društvo?

Vjera u pravedan svijet ne bi bila svojstvena čovjeku, kao što to jezik može biti, već bi se stekla kao dio kulture u kojoj se pojedinac razvija. To se može odraziti na element društva kao što je religija.

U tradicionalnom katoličkom vjerovanju, kao i drugima, podupire se postojanje Boga koji bi bio zadužen za nagrađivanje dobrih smjernica dok bi kaznila one koji krše njezin zakon. Te kazne i nagrade provodile bi se i u životu i nakon smrti, zbog čega motiviraju pojedinca koji slijedi ovu doktrinu da održi svoja uvjerenja stabilnim. Vjera u religiju i sveprisutna sila mogli bi poslužiti kao psihološki mehanizam za suočavanje sa stresom.

Utjecaj "pravednog svijeta" na zajedničke vrijednosti

Vjera u pravedan svijet, iz ovog ili onog razloga, nema utjecaja samo na način na koji se vidi život a pojedinca, u njegovom samopoštovanju i u njegovim predrasudama, ali to može utjecati na ponašanje društva u kolektivni. Politička ideologija koja se održava na osnovi da svaki pojedinac ima ono što zaslužuje dovesti će do praksi koje podupiru ove ideje.

Aludirajući na francuski izraz laissez faire, za osobu s tim uvjerenjima država ne bi trebala biti zadužena za raspodjelu društvenih resursa i ispravljanje nejednakosti prilika uzrokovanih okolinom, ali osoba koja je za to zadužena trebala bi biti pojedinac sam sa sobom napor. Vjerovanja o odnosu napora i nagrade utjecala bi na obje porezne politike, kao i preraspodjela bogatstva i oblika nagrađivanja zaposlenika od strane njihove tvrtke (Frank i sur., 2015).

Ideja pravednog svijeta utječe i na druge aspekte poput zatvorske politike. Ako samo promatramo radnje i posljedice nekoga tko je počinio zločin, praksa koju bismo slijedili bila bi mu oduzimanje života u društvu na utvrđeno vrijeme. Suprotno tome, uzimajući u obzir da mogu postojati okolnosti poput siromaštva, niske obrazovne razine, poremećaja u obitelji itd. koje predisponiraju počinjenje kaznenog djela, politike bi mogle biti usmjerene na prevenciju, intervenciju i adaptaciju na veliki dio osuđenika u društvo.

Te se ideje razlikuju među zemljama i lako se održavaju tijekom vremena, što je teško izmijeniti, kako u jednom, tako i u drugom smislu. Stoga bi holistički pogled na situaciju osobe mogao pomoći u promjeni stava prema njoj i olakšati razumijevanje.

Bibliografske reference:

• Aronson, E. I Escohotado, A. (2012). Društvena životinja. Madrid: Savez.
• Frank, D. H., Wertenbroch, K. i Maddux, W. W. (2015). Isplata učinka ili preraspodjela? Kulturne razlike u vjerovanjima i preferencijama prema nejednakosti plaća. Organizacijsko ponašanje i procesi ljudskog odlučivanja, 130, 160-170.
• Furnham, A. (2003). Vjera u pravedan svijet: napredak istraživanja tijekom proteklog desetljeća. Osobnost i individualne razlike, 34 (5), 795-817.
• Lerner, Melvin J. (1982). Vjera u pravedan svijet: temeljna zabluda. New York, NY: Plenum Press.