Cassandra komplexum: miért szenved annyi nő ettől?

A Cassandra-mítoszt metaforaként alkalmazták különféle társadalmi és pszichológiai jelenségekre, elsősorban azokra hivatkozva az alakok vagy példák által a nőiséghez hagyományosan kapcsolódó szempontok elhallgattatása vagy hitetlenkedése uralkodó. Ezek a láthatatlan női elemek többek között az intuíció, a képzelet vagy a kreativitás..

A nőiesnek tekintett tulajdonságok ezen árnyékolása "Cassandra komplexumnak" nevezhető.

Cassandra: A trójai hercegnő

A Homérosz Iliászban megörökített mítosz azt mondja nekünk, hogy Apollón, az ész, a világosság és a mértékletesség, elbűvölve Cassandra szépségében, megígérte neki a próféciák ajándékát cserébe, hogy övé váljon szerető. Cassandra, Troy királyainak lánya elfogadta az ajándékot, de elutasította Apollót, aki megsértette, átkokat tesz rá, hogy jóslatait, bár pontosak, nem hitték és nem vették figyelembe.

Az ajándék nem volt képes megakadályozni vagy átalakítani az általa előre látott eseményeket, beleértve Troy bukását és saját halálát Cassandra számára a fájdalom és a csalódás folyamatos forrása lett, látásai tovább kirekesztették és megbélyegezték.

A Cassandra mítosz Apollo sötét aspektusáról mesél nekünk, vagyis amikor a racionalitás jellemzi az patriarchátus, elfelejti matriarchális gyökereit, és arrogánsan feltárja magát nőgyűlölet a nőiséget a hiányzóval, a gyengével és azzal, ami uralkodni, kizsákmányolni és megsérteni hajlamos lehet.

A mítosz láthatóvá teszi a lineáris, logikus, analitikus, kvantitatív és átható gondolkodás szükségességét, amely gyakorlatias megoldásokat kínál és általában a férfiashoz kapcsolódik. kiegészül a szív úgynevezett gondolatával, befogadóképességgel, kvalitatív, kreativitással, szintézissel és elfogadással, hagyományosan azzal kapcsolatban, nőies.

A képzeletbeli diszkvalifikálása a modernitásban

A tudományos materializmus kontextusában, amelyet a newtoni paradigma és kartéziánus, különböző aspektusok vonakodnak feliratkozni az instrumentális és produktív logikára, mint például az intuíció, a képzelet és a nem látható teljes tartománya hagyományosan a nőiesnek) kezdték hibásnak, homályosnak, gyengének, babonának tekinteni, és nincs legitimitásuk ahhoz, hogy érvényes ismereteket nyújtsanak az ember.

Cassandra mítosza azt a tragédiát és egyensúlyhiányt képviseli, amelyet a nem racionális terület elhanyagolása és megvetése jelent, természetünk szubjektív és kifejezhetetlen.

Magában a tudományban, a kvantumfizikában, amelynek vizsgálati tárgya a világegyetem legkisebb részecskéje, vagyis a végtelenül kicsi, a nem látható érvénytelenítette azt az abszolút konkretitást, amelyet az anyag számára feltételeztek a materializmusból tudományos, felfedve egy rejtélyes, paradox és irracionális szempontot, amely erős hasonlóságot mutat a természettel a psziché.

Összeomolja például az objektivitás állításait, bemutatva a megfigyelő részvételét abban, amit megfigyelnek, amikor kvantumarányokkal kísérleteznek.

A presztízsvesztés és a lélek kiűzése a kortárs világban

Cassandrát korlátozták és kizárták a kollektív életből, mert szavai kényelmetlenek voltak a hatalom példányai, az uralkodó gondolat számára.

A népszerű "csak pszichológiai" kifejezés az érzelmi és szubjektív megvetését fejezi ki, egyértelmű alárendelésben annak, ami objektívnek és fizikainak tekinthető.

A lélek presztízsének és bezártságának elvesztése utal az elembertelenedés és a diszharmónia folyamatára, amelyet elítélnek különböző esetekből származik, amelyet a modernizáció, a racionalizálás és a instrumentalizáció.

Arra a merev bürokráciára utal, amely a folyamatok megkönnyítése helyett akadályokat állít fel, nem fogadja el az egyedi eseteket vagy újszerű körülmények kialakulását. Orvosi gyakorlatok, amelyekben a gazdasági érdekek túlsúlyban vannak a emberek, és ahol a betegek szubjektivitása diagnózissá, protokollokká és statisztika. Utal arra is, hogy a szomorúság orvosi kezelése és a társadalmi nem megfelelőség.

A lélek bezártságának további kifejezői a látszat, a csomagolás, a boldogság, a fiatalság, a gyorsaság és a növekedés kultusza. A fenti egyoldalúságok, amelyek figyelmen kívül hagyják a psziché összetettségét, mélységét, ambivalenciáját és ciklikus dinamikáját.

A Cassandra komplexum és a nőies marginalizálása

Az átok Cassandrán az volt, hogy a látomásaiból származó figyelmeztetéseket nem vették figyelembe, hogy szavait nem hallgatták meg, és hogy megtagadták a közreműködését. A Cassandra-mítosz egyik olvasata a nők kirekesztéséről és láthatatlanságáról szól a patriarchális társadalmakban.

Az engedelem és a hallgatás ideális erény volt a női viselkedés szempontjából az ókori Görögországban, és ezek a felfogások és gyakorlatok az idők folyamán fennmaradtak.

Számos bizonyíték van arra, hogy annak ellenére, hogy alacsonyabbrendű körülmények között éltek a ismeretek alapján a nők történelmileg releváns módon jelen voltak a politikai, művészeti és tudományos. Hozzászólásait azonban láthatatlanná tette, vagy elnyelte a patriarchális logika egyik legitimebb alakja, például apja, testvére, férje vagy szeretője.

Ugyanebben az értelemben számos tanúbizonyság van arról is, hogy a tudományos ismeretek hogyan fejlődtek nemcsak a racionalitásból és a empirizmus, hanem intuíciók, ötletes elképzelések és a nem racionális mezővel kapcsolatos egyéb szempontok alapján, de mint a nő, ezek a megállapítások láthatatlanok, vagy pusztán véletlenül veszik őket.

A nők iránti láthatatlanság akkor is előfordul, ha nem veszik őket figyelembe a médiában vagy olyan tevékenységek során, amelyekben végezhetnének hatékonyan, mert kora, alakja vagy megjelenése nem felel meg egy bizonyos eltűnő férfi tekintet elvárásainak, valamint a vágy tárgyainak.

A nőies, mint áru és tulajdon

Miután Troy-t legyőzték, Cassandrát elrabolták és háborús zsákmányként vették el. A nő testét árucikkként, örömtárgyként, reklámbemutatóként kezelték és teszik továbbra is.

A női test áruba bocsátásának és tárgyiasításának logikája az erőltetett prostitúción, az emberkereskedelemen alapul emberek, a karcsú alak iránti nyomás, az esztétikai műveletek térnyerése, a nemi erőszakok fegyvere háború.

Ez a logika implicit a a bántalmazó elméje Ezért tulajdonának tekinti partnerét vagy volt partnerét, azzal a lehetőséggel, hogy tetszése szerint éljen vele.

A nő, aki önmagához tartozik és strukturális hitetlenség

A mítosz egyes változataiban Cassandra papnő vagy szűz szerepet kap. Ezek a szempontok ebben az összefüggésben szimbolizálják a nők ellenállását a férfiak alárendelésével és függőségével, valamint az általuk megszemélyesített uralmi és hatalmi logikával szemben. Ezután Cassandra azt a nőt képviseli, aki saját maga, és nem az apja vagy férje.

A patriarchális társadalmakban harcias nőknek, azoknak, akik azt mondják, amit nem akarnak hallani, férfiak által kiszabott kanonok, megpróbálták elhallgattatni, marginalizálni vagy kigúnyolni őket őrültként, boszorkányként vagy "Hisztérikus".

Ma sok nőnek különböző körülmények között kell megküzdenie ezzel a strukturális hitetlenséggel. Például, amikor a férfiakkal szembeni többféle akadály és hátrány leküzdése után sikerül elérniük a hatalom vagy az elismerés terét azokon túl, amelyeket hagyományosan a nőknek tulajdonítanak (szépség, másokkal való törődés, örömtárgyak), és delegálják, diszkvalifikálják vagy nem veszik be őket Nevettem.

A hitetlenség akkor is jelen van, ha visszaélésekről vagy szexuális zaklatásról tesznek tanúbizonyságot, és gyakran hiteltelennek tekintik, mint maga a nő fantáziáját vagy provokációit.

A hitetlenség másik kifejeződése olyan esetek, amikor nem lehet látható és számszerűsíthető elemet találni a testben, mint pl. krónikus fájdalom, fibromyalgia vagy hangulati rendellenességek. Az embereknek szembesülniük kell szenvedéseik valódiságával vagy intenzitásával, vagy akár el kell viselniük azzal, hogy manipulatív viselkedéssel vádolják őket.

Repedés az elme és a test között: az elveszett állatiasság

A mítosz egyes változataiban Cassandra prófétai képessége az állatok nyelvének megértésének képességeként jelenik meg. A mitológiában az állatok általában ösztöneinket, testünk igényeit és ritmusát, alapvető hajtóerejeinket képviselik.

A Cassandra mítosz arra utal, hogy a civilizációs folyamat, amely dogmákként emelte az ésszerűséget és az empirizmust, rést nyitott állati eredetünkkel, velünk született önszabályozási képességünkkel, a bennünk rejlő bölcsességgel természet.

Állatosságunktól, testünk bölcsességétől való elhatárolódás dezorientációként és elhatárolódásként jelentkezik.

Az internalizált alulértékelés

A nők arra kényszerülnek, hogy identitásukat olyan kontextusban építsék fel, ahol azonosító forrásaikat pejoratív módon értékelik, a gyengeség konnotációit adva nekik, áldozatvállalás, függőség és irracionalitás. Sokszor maga az anya válik referenciamutatóvá annak, amivé a nők nem akarnak válni. A férfias társult értékek éppen ellenkezőleg, a férfit tekintve nagyra értékelik vállalkozóként logikus, gyakorlati, bonyolult, objektív, független, erős, bátor, erős.

Maureen Murdock számára a nőies megvetése növeli annak esélyét, hogy sok nő keresni fogja jóváhagyás patriarchális értékek alapján, félretéve vagy minimalizálva azok egyéb alapvető területeit személyiség.

Így a láthatatlanság, a marginalizáció és a nők figyelmen kívül hagyása internalizálódik belső pszichés tényezővé válás, amelyből negatív ítéletek és értékelések származnak önmagáról.

A nő ekkor azonosul az ésszerűséggel és a külső célok keresésével, folyamatosan jóváhagyást kérve a férfi tekintetétől. Az internalizált leértékelés a bizonytalanság és a fogyatékosság érzeteként jelenik meg, amely állandó keresés révén kompenzációként nyilvánulhat meg annak bemutatására, hogy milyen hatékony és képes lehet valaki, sok esetben az elsöprő igényesség kritériumai alapján, amely meghaladja a saját követelményeit kontextus.

A generált pszichológiai változások

A nőt ezután megszállhatja a tökéletesség iránti rögeszme és az az igény, hogy irányítson a különböző területeken: a munka, az ő saját testét, kapcsolatait, miközben elutasítja vagy elhatárolja magát más olyan aspektusaitól, amelyek hagyományosan mihez kapcsolódtak nőies.

Ezután megsüketül teste jelzéseire és ritmusaira; a velük kapcsolatos túlkapások vagy hiányosságok felismerésének lehetőségére. Nem ad hitelességet annak a belső érzésnek, amely elvezethet a kapcsolatokon vagy attitűdökön; sem arra a hangra, amely elősegíti saját hivatásának kibontakozását, amely arra ösztönzi, hogy hű legyen saját igazságához.

A pszichénk legmélyebb szükségleteinek fokozatos kibontakozását a jungi pszichológiában az individuáció folyamatának nevezték, és úgy vélik, hogy nagyobb relevancia az élet második felében, amikor a külvilághoz való alkalmazkodás igényei, a hiúság és az elismerés iránti igény egyszerre veszítenek jelentőségükből, ugyanakkor mit belső térségünk fejlesztése prioritásként jelenik meg.

A Cansandrák mint mediális nők

Cassandrát a kórus nagyon boldogtalannak és nagyon bölcsnek nevezi, felidézve a szenvedésből és a csalódottságból fakadó hagyományos bölcsességi viszonyt.

Newman számára a kollektív tudat evolúciójának folyamata a nyugati kultúrában a matriarchális tudattalanból átment az ösztön, az animizmus és a kollektíva túlsúlya a patriarchális szkepticizmusig, amelyben a racionalitás és egyéniség. Newman számára a szükséges patriarchális szakasz a kimerültség miatt csökken.

Az idő szelleme akkor felel meg egy olyan perspektíva szükségességének, amelyben bizonyos módon kölcsönhatásba lépnek harmonikus a két alapelv, ami magában foglalja a rosszindulatú és elfojtott női integrációját az utóbbiban színpad.

A jungi elemző, Toni Wolf azzal érvel, hogy van egy olyan nő, akinek különös érzékenysége van, ami arra készteti őket, hogy közvetítőként szolgáljanak a belső és a külső világ között. A mediális nőket - ahogy ő nevezi - elnyeli és megformálja az, ami egy bizonyos időben tudatosulni akar, új elvek és értékek hordozóivá válik.

A mediális nők saját életük konfliktusaiban, saját testük fájdalmaiban ragadják meg és állítják színpadra, mit megtalálja a levegőben ”, amit a kollektív lelkiismeret nem egészen ismer be: a megrontott nőies és elfojtott.

Művészetük, szenvedéseik révén fényt adnak a szempontok erotikus összekapcsolásának kollektív drámájára férfias és nőies, amely szent házasságként kiegészítő ellentétekként működik, mindenféle típus nélkül alárendeltség. Eszméletlenül megszentelik magukat, a kor új és rejtett szellemének szolgálatában, akárcsak az első vértanúk. Fájdalma kaszává válik a felesleges és a leglényegesebb és legeredetibb találkozás miatt.

A kollektív lelkiismeret a lélek, a nőies nő elismeréséért és integrációjáért kiált, a kapcsolatokban, az intézményekben, a produktív modellben, a hatalom eseteiben. A kvalitatív, a nem látható részvétele egyenlő feltételek mellett nem halasztható el. Hogy a hódító, háborús és gyarmatosító patriarchális logika árnyalt az integráló és barátságos tekintet alatt, ami nőies, amely vitathatatlanul rávilágít minden nép kölcsönös függésére és a minket kötő testvériségre faj. Visszaadhatja azt a szentséget és tiszteletet is, amelyet a bolygó és a természet minden eleme megérdemel.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Berman, M. (2013). Test és szellem; a nyugat rejtett története. Négy szél.
• Espinoza, N.A. - A női csend a görög Cassandra mítoszban. Modern Nyelvek Magazin 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). A női psziché szerkezeti formái Hillman, james. 1998. A lélek kódja. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Szimbolika a képzőművészetben az emberben és szimbólumai. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Archetípusok és a kollektív tudattalan. Barcelona: paidós kiadó
• Jung, C. G. (1993) a psziché felépítése és dinamikája. Szerkesztőség payós, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplexumok és tudattalan. Madrid, szövetség.
• Murdock, M. 1993. Nőnek lenni: hősies utazás. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. A hős lánya: A szülői szeretet sötét oldalának feltárása a dzungi mitológia, történelem és pszichológia alapján. Madrid, Spanyolország: gaia editions.
• Pascual, P. (2002). Egy mitikus karakter fejlődése: Cassandra, a klasszikus szövegektől a kortárs történelmi regényig ”. Eposz, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). A farkasokkal együtt futó nők. Spanyolország: kiadások b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: ezüst tál.
• Schapira, l. L. (1988). A cassandra komplexum: hitetlenkedés: a hisztéria modern perspektívája. Toronto, Kanada: belvárosi könyvek.