Maurice Merleau-Ponty: ennek a francia filozófusnak életrajza

A valóságról való európai gondolkodást nagyban befolyásolják a 16. és 17. század szerzői. Különösen René Descartes alakja (aki az elme és a test közötti dualizmust feltételezi) szinte az összes tudományhoz és művészethez hozzájárult, köszönhetően a hatalmas filozófiai és történelmi.

Sokan azon töprengtek, hogy a test és az elme miként létezhet egymás mellett két különböző ontológiai sík, és milyen kölcsönhatásaik lennének ( megvan nekik). Ebből az idők során szimpatikus és disszidens álláspontok is kialakultak, amelyek a filozófia számos előrelépését serkentették az elmúlt évszázadokban.

Ebben a cikkben részletezzük az évszázad egyik legtermékenyebb francia szerzőjének életét és munkásságát XX, aki "újjáélesztette" a derékszögű tézist és megpróbálta összeegyeztetni a metafizika ötleteivel és Fenomenológia. Javaslatának (George Wilhelm Friedrich Hegel és Edmund Husserl hatására) figyelemre méltó társadalmi és politikai vonatkozásai voltak.

Itt meglátjuk melyek voltak Maurice Merleau-Ponty legreprezentatívabb hozzájárulása

; aki a két nagy világháború baljóslatú periódusában élt, és a lét kultúrájában, a művészetben és a tudományokban nagy visszhangra találó álláspontot foglalt el.

• Kapcsolódó cikk: "Fenomenológia: mi ez, koncepció és fő szerzők"

Maurice Merleau-Ponty életrajza

Maurice Merleau-Ponty francia filozófus volt, aki a múlt század első felében élt. Rochefort-sur-Mer városában született 1908. március 14-én, és 1961-ben halt meg szívinfarktusban. Jelenleg az egyik legjelentősebb európai egzisztencialista gondolkodónak tekintik, mivel munkája hidat épített a filozófiai elképzelések között (nagyon különösen az idealizmus és az empirizmus), akik elhatárolódtak a háborúk mély borzalmaitól, amelyek a földet övezték a neki megfelelő években élni. Ezt az erőfeszítést ontológiai "harmadik útnak" nevezik.

Tanári munkája is nagyon fontos volt, mind a párizsi levélkaron (ahol doktori címet is kapott), mind a Sorbonne-on, mind a Collège de France, amelyben halálának napjáig az elméleti filozófia egyik legnevezetesebb székét tölthette be (teste élettelennek tűnik egy munkája Visszadobás, az egyik legrelevánsabb szerző gondolkodásmódjának és életmódjának megértéséhez). A politika és a társadalom iránti aggodalmáról ismert volt, és erős marxista perspektívát mutatott be, amelyet valamivel később tagadni kezdett.

Annak ellenére, hogy fiatalon elhunyt, sok könyvet / elmélkedést hagyott maga után. Jean Paul Sartre egyik legnagyobb barátja volt, amellyel szellemi ellenállási csoportot hozott létre (az első világháború idején), és megalapította Európa és a világ egyik legikonikusabb kiadványát: a politikai / irodalmi magazint Les Temps Modernes. Egy másik, a szürke pillanat érzésében és gondolkodásában óriási jelentőségű szerző is részt vett ebben a projektben: Simone de Beauvoir. Havi kézbesítési formátuma, amely később negyedévente válik, tartalmazta az ötleteket a háború utáni időszak filozófiai filozófiái, amelyek lehetővé tették számára, hogy az utóbbi évekig (1945 - től) fennmaradjon 2018-ig).

A számos írás mellett, amelyet megosztott a fent említett folyóiratban (összeállítva a "Sentido és nincs értelme "), Merleau-Ponty sok időt szentelt életében a filozófia irodalmi alkotásának. A fenomenológia a tudás azon ága volt, amely leginkább magára vonta a figyelmét, inspirálta Edmund husserl és más hasonló orientációjú nagy gondolkodók.

Művei közül a Az észlelés fenomenológiája (a szerző talán legismertebbje), a A dialektika kalandjai, azt Látható és láthatatlan (meghalt, miközben írtam, és posztumusz megjelent), a A világ prózája, a Szem és Lélek és a Viselkedési struktúra (az volt az első teljes műve). Munkáinak többségét több nyelvre lefordították, köztük spanyolra is.

A kommunizmustól való elhatárolódás Maurice Merleau-Ponty életében és munkájában fontos átalakulást jelentett: Egyrészt elhagyta a napi politikai kérdések írását, másrészt végül megszakította a barátságot, amely összekötötte őt Jean Paul Sartre-nal. Valójában az utóbbi néhány évben nagyon elkeseredett polémiák "kapták el" őket, és különös hevességgel kritizálták ötleteiket. Ennek ellenére Merleau-Ponty halála hatalmas érzelmi hatást gyakorolt ​​Sartre-ra, aki több mint 70 oldalas levelet szentelt neki (abban a folyóiratban, amelyben mindketten részt vettek) magasztalja munkájának minden erényét, és elismeri gondolkodóként és lényként való nagy értékét emberi.

Ezentúl elmélyülünk a francia szerző gondolkodásában és érzésében, akit mindig "gondterhelt" a karteziánus dualizmus következményei a szubjektív tapasztalatokra. Orientációja egyértelműen fenomenológiai volt, és olyan fontos kérdésekkel foglalkozott, mint a szabadság és az integratív monizmus. Gondolt a filctest, mint a tapasztalatok elkerülhetetlen járműve potenciáljára is. Lássuk, mi volt a fő hozzájárulásuk.

• Érdekelheti: "Mi az elme filozófiája? Definíció, előzmények és alkalmazások"

Maurice Merleau-Ponty gondolata

A szerző egyik fő célja az volt, hogy találjon egy találkozási pontot, amely megbékél az idealizmus (a tudat, mint a potenciális tudás egyedüli forrása) és a materializmus közötti ellentmondások (a valóság azon nyugszik, amelynek van egy kézzelfogható anyaga).

A kartéziai tézis mély ismerője is volt, de nem gondolta úgy, hogy a testnek (res Amplia) és a gondolatnak (res cogitans) önálló természetűnek kell lennie, mind a közös tények, mind az egyenértékű lényeg koherens integrációja mellett dönt. Ha nem ez lenne a helyzet, minden egyén erőteljes elhatárolódást tapasztalna, amikor megfigyeli önmagát, mint ha két dimenzióból állna, amelyek soha nem léteznek együtt a valóság ugyanazon síkjában.

Ennek az elméleti célnak az egyik módja az volt, hogy a testet postulálta érző alany (vagy leib), különbözik a fiziológiai organizmustól, amely a természettudományok tárgya volt (körper). Egy ilyen elképzelés révén a testiség egy olyan komponenssel lenne felruházva, amely idegen a kiterjedt resztől, amely a cogitoba és a szubjektivitás, a fizikai "tevékenység" és a gondolat kombinálása (mivel együtt élnének és felismernék egymást közösen).

Az előbb említett gondolat révén a szabadság klasszikus dilemmája részben megoldódna, mivel a szerző ezt javasolta Minden gondolat lényegében szabad, de korlátozza őket a test határa a minőségében ügy. Így csak a hús szubjektálásával oldható meg, az ő javaslatával megegyező módon.

A testnek ez a megosztása azt jelenti, hogy a társadalmi tér kommunikációs csatornájává válik, és a lelkiismeret alapvető formája önmagáról (önmagáról) a világ dolgai előtt. Egy ilyen test nem lenne a határ, hanem az lenne a jármű, amely lehetővé tenné az érző és az értelmes világ síkja közötti interakció megtapasztalását. Ez a természeténél fogva a testi és a mentális között félúton történne. Egy test és egy másik test találkozása lenne az a tengely, amelyen keresztül kettő szubjektív életét élné a lények minden ismeret alapján és alapjaiként kibontakoznának vagy megkülönböztetnék magukat Társadalmi.

A gondolkodó egyén szubjektiválja a környezetet a testben és a testben való részvétele révén, a "megtestesülés" fogalmát összefolyásként vagy hallgatólagos kogitánsként postulálva. Ebben az értelemben, a valóság nem lenne más, mint az egyén egyszerű kivetítése a tér és az idő bizonyos koordinátáiban amelyek nem léteznek a saját tapasztalatain túl, így érintve az idealizmus néhány elemi alapját szubjektív és integrálja az epojét (amelyet Edmund Husserl megmentett és adaptált a görög filozófiából) a materializmus.

Merleau-Ponty nem tagadná a fizikai dimenzió létezését, hanem azonosítaná azt a testével, és arra a következtetésre jutna, hogy hozzáférhető szakasz, ahol a tudatos lények kihasználják létezésük szabadságát (a tudat és a világ világának találkozásánál elhelyezkedő test) természet). Ezen túlmenően az időnek és a térnek hiányozna a saját létezésük, mivel csak a tárgyak tulajdona lennének (hogy érezhetőek legyenek).

A bemutatott prizma alapján egyetlen filozófus sem (a dolgok megismerésére nyitott személy) csak passzív nézője lenne a valóságnak, de közvetlen hatással lenne rá, mint aktív és transzformáló szerre. E jelenség mögött a lét és a másság (ez a fenomenológiai alkotás elemi mechanizmusa) kapcsolata állna, és a tudás épülne fel szubjektív, hogy mindannyian kincset tartunk magunkban, ami egyedülálló és nehezen reprodukálható vagy általánosítható a tudomány valamilyen eljárásával hagyományos.

Mint látható, Merleau-Ponty érdeklődése az volt a tudat tanulmányozása a valóság egyéni érzékeléséből kiindulva, amiért az észlelési fenomenológia egyik fő szerzőjének tartják. Annak ellenére, hogy élete utolsó fejezetében megfogalmazta filozófiájának fogalmait, szilárdan fenntartotta azt a meggyőződést, hogy minden ember és a történelem kapcsolata elmúlik szükségszerűen azáltal, hogy érzékeli az életciklusa során kibontakozó eseményeket, meghatározva a gondolkodó testek közötti dialektikát, mint ökoszisztémát a emberiség.

Bibliográfiai hivatkozások:

• Botelho, F. (2008). Maurice Merleau-Ponty fenomenológiája és kommunikációs kutatása. Jel és gondolat, 27 (52), 68-83.
• González, R.A. és Giménez, G. (2010). A test és a világ kereszteződésének fenomenológiája Merleau-Ponty-ban. Eszmék és értékek, 145, 113-130.