Avicenna dualista elmélete

Gyakorlatilag a filozófia kezdete óta dualizmus, az az elképzelés, hogy a test és a lélek két gyökeresen különböző elem Sok ember gondolkodásmódját áthatotta. Ez egy olyan hiedelem, amely nagyon könnyen illeszkedik a tapasztalatainkhoz, mivel a tudatunk egy dolog, kapcsolódik ahhoz, amit szubjektíven tapasztalunk, és egy másik. a dolog az, amit megérzünk, az túl van rajta, akár tudatában vagyunk ennek, akár nem: a minket körülvevő környezet, más emberek, sőt még a saját testünk, csontjaink és lelkünk is. hús.

De ez a gondolat, hogy test és lélek különbözik, újrafogalmazható úgy, hogy van a Az organizmus és az adott organizmus mentális élete közötti elválasztás nem magától értetődő igazság azonos. Létezik, mert mögötte egy filozófiai hagyomány áll, amely sok évszázaddal ezelőtt kezdődött, és nemzedékeken át öröklődött. Ezután a lánc egyik első láncszemét fogjuk látni: Avicenna dualista elmélete.

• Kapcsolódó cikk: "Dualizmus a pszichológiában"

Ki volt Avicenna?

Ibn Sina, más néven Avicenna (utóbbi név a latinosított változat) volt

filozófus, orvos és tudós 980-ban született Buharában, akkoriban Perzsia része. Már élete első éveiben csodagyereknek bizonyult, serdülőkorában pedig orvosi képességeiről vált híressé. Hírneve lehetővé tette számára, hogy orvosként és több herceg tanácsadójaként dolgozzon.

21 éves kora után sokféle szöveget és könyvet kezdett írni, amelyek száma csaknem háromszáz. Olyan sokrétű témákkal foglalkoztak, mint az orvostudomány, a metafizika,

Bár az anyanyelve perzsa volt, szellemi életét arabul folytatta, és valójában ő volt az egyik fő felelős azért, hogy az arab irodalomba átültesse a gondolatait Arisztotelész.

Végül Avicenna 1037 körül halt meg, valószínűleg azért, mert valaki megmérgezte az egyik általa használt orvosi készítménnyel.

• Kapcsolódó cikk: "Platón eszmeelmélete"

Avicenna dualista elmélete: fő gondolatai

Ezek Avicenna dualista elméletének alapjai.

1. Az igazsághoz az értelem útján lehet hozzáférni

Avicenna úgy gondolta, hogy vannak igazságok, amelyekhez az ész segítségével hozzá lehet férni. Ebből az ötletből megpróbált egy olyan gondolkodásmódot felépíteni, amely kizárólag a logikus bizonyítékokkal rendelkezik, kezdettől fogva elvetve mindent, ami nem áll meg önmagában, amit évszázadokkal később a híres francia filozófus, René eldobja.

Tehát, Avicenna minden meghamisítható ötletet elutasított. és neki csak az abszolút igazságoknak értett dolgok maradtak.

2. A lebegő ember elméleti kísérlete

Mivel Avicenna logikával akart eljutni az igazsághoz, elméleti kísérletet használt tudni, hogy milyen az emberi lény természete, mivel annak eredménye nem függhet a gyakorlat végrehajtásának kontextusához kapcsolódó részletektől; ha valami magától értetődő, akkor annak nem kell a ténylegesen megtörtént dolgokon alapulnia.

Így Avicenna egy olyan helyzetet képzelt el, amelyben egy személy éppen megszületett, és anélkül, hogy bármiféle anyagi tapasztalattal, de érvelő képességgel rendelkezett volna. A kezdetektől fogva van egy furcsa helyzet: az a személy a levegőben lebeg, kinyújtott lábbal és karral és minden érzékszerve megsemmisült: nem lát, nem hall, nem érez semminek az érintését stb.

Ezzel a feltételezett helyzettel szembesülve Avicenna rámutat, hogy ez a személy nem tudná, hogy van teste, de azt tudná, hogy van elméje.

3. Az elme tudja, hogy létezik

Az elme és a test közötti alapvető különbség az, hogy az előbbi tudja, hogy létezik, míg az utóbbi, bármi is történik, nem tulajdonítható ennek a képességnek. A mentális létezése magától értetődő akiben tudatában van a létezésének. Ettől gyökeresen különbözik a szellemi és az anyagi: a testek nem vesznek tudomást semmiről, mi viszont igen. Ezért abban, amit "én"-nek nevezünk, van egy olyan összetevő, amely nem maga a test.

Annak ellenére, hogy Arisztotelész gondolata nagymértékben inspirálta (ami arra késztette, hogy megtagadjon néhányat az iszlám alapjai) abban különbözött tőle, hogy az anyagi és a szellemi ugyanannak a dolognak a két dimenziója. Avicenna számára az emberi testben az elme és a test két teljesen eltérő természetű anyag.

a dualizmus kritikája

A pszichológia és a filozófia nagy része Ma számos okból elutasítják a dualizmust. Az első az kizárólag spekuláción alapul, olyan helyzetek, amelyek sem nem valósak, sem nem lehetnek azok. Ha a dualizmus bizonyításához olyan élményeket kell elképzelni, amelyek nem valósak és nem is lehetnek valóságosak, akkor ezek semmit sem mondanak el arról, hogy mi a valóságos.

A második kritika az, hogy a dualizmus védelme sokszor abból fakad nyelvhasználati hibák. Ha például a „tudatot” az „elmével” vagy a „szellemi élettel” összetévesztjük, akkor egyszerű kategóriákat használunk a nagyon elvont, ami ahhoz vezethet, hogy e kategóriák mindegyikének használata időről időre megváltoztatja jelentését anélkül, hogy létezne tudatában annak.

Végül a harmadik fő kritika az, hogy érvényességének fenntartásához fel kell tételezni, hogy sok dolog van olyan spirituális dimenzióhoz tartoznak, amelyhez nem lehet hozzáférni, ami azt jelenti, hogy nincs okuk hinni ők. Ebben az értelemben a dualizmus egyfajta körkörös érvelés része: ahhoz, hogy arra a következtetésre juthassunk, hogy a spirituális (mint az anyagitól különálló valami) létezik, fel kell tételezni, hogy létezik.

Avicenna kísérlete például olyan helyzet elé állít bennünket, amely nem fordulhat elő: valakit, akit nem stimulálnak az érzékszervi születéstől fogva nem válik öntudatossá, és valószínűleg nagyon meghal korai.