A baráti párbeszéd és közvetítés művészete

Megjelenik Szókratész és Skinner mintájára programozott tanítás Az új tanítási módszerek könyve, szerző: W.R. Fuchs (1689). Érdekes észrevenni, ahogy Fuchs e könyvéből kiderül - Pérez Álvarez, 1996 mondja -, hogy a szókratészi párbeszéd az utasítás precedensévé válik. programozott és verbális alakítás (ezt azért érdekes megjegyezni, mert minden pszichológiai megközelítés – pszichoanalitikus, adleri, fenomenológiai és egzisztenciális, humanista a pszichoterápiában, a kognitív, a kognitív-viselkedési és a kontextuális megközelítésben – szeretnek Szókratészhez kötni, de egyik sem mutatja meg, hogyan, és Fuchs a könyvében -o. 55-68- bizonyítja).

Valami hasonlót kíván a szerző a közvetítéssel: megmenteni Martin Buber „Dialogikus élet” egzisztenciális filozófiai koncepcióját (1878-1965) mint elméleti modellt a mediáció támogatására.

• Kapcsolódó cikk: – Mi a szociálpszichológia?

A közvetítés létjogosultsága

A párbeszéd gyakran a filozófiai vagy tudományos-filozófiai kifejezésmód egyik formája; Erre vonatkozó példákat találunk Platón, Szent Ágoston, Cicero, Galilei, Berkeley,

hume és mint már említettük, Szókratész (Platónon keresztül).

A közvetítés a közvetítésre szoruló emberek folyamatos beszédmódját próbálja korrigálni, helyreállítani, ami a párbeszéd rejtett formája. Ez látható Plotinusnál, aki gyakran kérdez és válaszol magának „dialogikus” módon: azzal kezdi, hogy feltesz egy kérdést hagyományos probléma, majd a téma tudományos továbbfejlesztésével folytatódik, végül pedig a képeken keresztüli meggyőzésre és metaforák, amelyek - Plotinusnál - arra buzdításra végződnek, hogy emelkedjenek a legszellemibbek felé, de - közepén - a buzdítás földi.

"A barátságos párbeszéd művészete", a svájci matematikus boldog kifejezése, A. Speiser együttérző Szókratész filozófussal, aki arra szolgál, hogy bemutassa a közvetítés briliáns és mégis kedves, dialektikus módszerét pártatlanságának, semlegességének, szabadságának és önkéntességének figyelmen kívül hagyása nélkül, ami tökéletesen alátámasztja azt a tényt, hogy komolyan az ezt megelőző dialektikus, a közvetítőt olyan attitűdre kényszerítik, amelyet a közvetítő szinte barátságként és barátságként élhet át. bajtársiasság. A közvetítő barátságos beszélgetőtársként viselkedik, nem pedig technikusként – ami kétségtelenül az –, és még kevésbé felsőbbrendű ellenfeleként. Az a mód, ahogyan a közvetítő a közvetítettekkel folytatott munkamenet során viselkedik, jó „hangulatot” teremt a párbeszédnek..

"Kinyitom a szemem vagy a fülem, kinyújtom a kezem, és elválaszthatatlanul egyszerre érzem: te és én, én és te." (Jacobi, Ueber Recht und Gewalt, 1781), innentől kezdve megnyílik egy gyümölcsöző út, amely Feuerbachtól és Kierkegaardtól Cohen, Rosenzweig, Rosenstock, Ehrenberg, Gagarten, Marcel stb. lévén Martín Buber, aki a legbriliánsabb, legtömörebb és legmélyebb módon rendszerezte ezt az intuíciót, ahol a fenomenológia ill. a perszonalizmus és az "új gondolat" utat tör magának: az ismeretterjesztő foglalkozás ajtaja előtt, és a szemöldök átlépése után a közvetítés.

Most, Te és én, én és Te, "mi" - Kunkel, 1940 értelmében - itt vagyunk, a mediációs szobában. Abban a pillanatban és „mindenki jelenlétével” a „Baráti Párbeszéd” korrigálja vendégeink "kettősségét": a Megtapasztalt idő és tér megváltozását Élénk. Sikertelen időbeliség és letiltott térbeliség. A kettősség, amely a távolságokat leküzdve és a folyamat időbeliségét csökkentve egy gyümölcsöző és helyreállító megoldáshoz kíván "érkezni".

Ferrater Mora (2001) arra tanít bennünket a közvetítés fogalmát – kifejezetten vagy implicit módon – különféle ókori filozófusok használták amikor meg kellett találniuk a módot két elem – Buber-i értelemben vett „kettősség” – összekapcsolására; Ebben az értelemben a közvetítést egy közvetítő ágens tevékenységeként fogták fel, aki egyben "köztes" valóság is volt: Platón ellentmondásos munkásdemiurgoszának, a hogy vannak közvetítők az Egy és a Lélek között, példák a közvetítésre, ahogyan az a kereszténységben is volt Jézus - akit tökéletes közvetítőként fogtak fel - Rodríguez M., 1984- és María - Alonso, 1984-.

A kommunikációs probléma

Martin Buber egzisztencialista filozófia részletes kifejtésének középpontjában két fő írása áll, Daniel –Gespräche von der Verwirklichung (1913-ban jelent meg) és Ich und Du (1923-ban jelent meg). Mindkét szöveggel kezdődik Buber „Én és te” (2013) dialogikus filozófiájának ismertetése.

Martín Buber a mai időkben a „dialógikus” kérdések iránt tanúsított érdeklődéssel tűnik ki azzal, hogy aggódik az egzisztenciális értelemben vett kommunikáció problémája és az úgynevezett „a másik problémája”. A csend része lehet a párbeszédnek. De különbséget kell tenni a hiteles és a hamis párbeszéd között – ami egy jó közvetítő számára elengedhetetlen –. „Az autentikus párbeszéd – mondja Ferrater Mora – (akár szavakon keresztüli kommunikációt jelent, akár nem) olyan párbeszéd, amelyben élő kapcsolat jön létre az emberek, mint emberek között. A hamis párbeszéd ("monológnak" minősítve) az, amikor az emberek azt hiszik, hogy kommunikálnak egymással, miközben valójában csak eltávolodnak egymástól. „A párbeszéd egyik formája, amely nem hiteles – Ferrater szerint –, de megengedhető, a „technikai párbeszéd” Például a judicializált-, amelyben csak az objektív tudás közlése van” (a világban "Azt").

A Ferrater Morában ezt olvashatjuk: "Buber számos művében utalt a párbeszéd kérdésére, de a Dialogisches Leben, 1947 című kötetdialogikus élet), amely magában foglalja a Yo y Tú-t és különböző kisebb írókat. Maurice S. Friedman -írja- a könyvben Martin Buber: A párbeszéd élete (1955), ch. XIV: "Buber számára létezik a -között- (az -ember-között- vagy inter-emberek) szférája". Mindkét tag részvétele - célunk közvetítésével - elengedhetetlen elv ehhez a szférához, még akkor is, ha a kölcsönösség teljes mértékben érvényesül. úgy hatékony, mintha kiegészítés vagy intenzifikáció révén közvetlenül megvalósítható lenne – esetünkben a közvetítők-. A „között” e szféra fejlődését Buber pontosan „dialógikusnak” nevezi..

A közvetítés metafizikailag értelmezett területe a kortárs társadalmi valóság és a „konkrét kapcsolatok” elképzeléséből fakad, amelyek a az embereket mint racionálisan artikulált és megmagyarázható dialektikus folyamatot és a „dialógiát” – Buber keze által –, ennek a párbeszédnek a gyakorlását, amely megfelel az emberek közötti kapcsolatnak. én és a te, megszűnik pusztán dialektikus tan lenni, és úgy visszhangzik, mint a fájdalom és a remény zsoltárja.