Teori Pikiran yang Diperluas: jiwa di luar otak kita

Sudah diketahui dengan baik bahwa istilah "pikiran" mengacu pada serangkaian proses kognitif, yaitu kesadaran, pemikiran, kecerdasan, persepsi, ingatan, perhatian, dan sebagainya. Tetapi apakah pikiran memiliki realitas material? Apakah itu entitas atau ruang yang nyata dan konkret? Atau, apakah itu konsep abstrak yang mengelompokkan serangkaian pengalaman immaterial?

Filsafat pikiran, bersama dengan ilmu kognitif, telah menawarkan berbagai teori untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Pada gilirannya, jawaban sering dirumuskan di sekitar oposisi tradisional antara tubuh dan pikiran. Untuk mengatasi pertentangan ini, Teori Extended Mind mempertanyakan apakah mungkin untuk memahami pikiran di luar otak, dan bahkan melampaui individu itu sendiri.

Dalam teks berikut ini kita akan melihat secara singkat apa saja usulan dari hipotesis Pikiran yang Diperluas, serta beberapa anteseden utamanya.

• Artikel terkait: "Di manakah letak pikiran?"

Extended Mind Theory: proses mental di luar otak?

Teori Extended Mind memulai pengembangan formalnya pada tahun 1998,

dari karya-karya filsuf Susan Hurley, yang mengusulkan bahwa proses mental tidak harus dijelaskan sebagai proses internal, karena pikiran tidak hanya ada dalam batas sempit tengkorak. Dalam karyanya "Kesadaran dalam tindakan" ia mengkritik perspektif input / output dari teori kognitif tradisional.

Pada tahun yang sama, filsuf Andy Clark dan David Chalmers menerbitkan artikel "Pikiran yang diperluas" yang dianggap sebagai teks pendiri teori ini. Dan satu dekade kemudian, pada tahun 2008, Andy Clark menerbitkan Memperbesar pikiran, yang akhirnya memperkenalkan hipotesis pikiran yang diperluas dalam perdebatan debate filsafat pikiran dan ilmu kognitif.

Dari metafora komputasi ke metafora cyborg

Teori Extended Mind adalah bagian dari sejarah perkembangan filsafat pikiran dan ilmu kognitif. Dalam perkembangan ini teori yang berbeda telah muncul tentang fungsi keadaan mental dan akibatnya dalam kehidupan manusia. Kita akan melihat secara singkat apa yang terdiri dari yang terakhir.

Model dan komputasi individualistis

Tradisi paling klasik dari ilmu kognitif telah mengambil metafora dari sistem operasi komputasi sebagai model penjelas dari pikiran. Secara garis besar, ia mengusulkan bahwa pemrosesan kognitif dimulai dengan input (input sensorik), dan diakhiri dengan output (output perilaku).

Dalam pengertian yang sama, kondisi mental adalah representasi setia dari elemen dunia, mereka diproduksi sebelum manipulasi internal informasi, dan mereka menghasilkan serangkaian kesimpulan. Misalnya, persepsi akan menjadi refleksi individu dan tepat dari dunia luar; kamu terjadi dengan urutan logis internal yang mirip dengan sistem operasi digital.

Dengan cara ini, pikiran atau kondisi mental adalah entitas yang ada di dalam diri setiap individu. Faktanya, negara-negara inilah yang memberi kita kualitas sebagai subjek (otonom dan independen dari lingkungan dan hubungannya dengan itu).

Ini adalah teori yang mengikuti tradisi dualistik dan individualistik tentang penalaran dan manusia; yang prekursor maksimumnya adalah Rene Descartes, yang meragukan segalanya kecuali apa yang dia pikirkan. Sedemikian rupa sehingga kita mewarisi yang sekarang terkenal "Saya berpikir, oleh karena itu saya ada."

Tetapi, dengan perkembangan ilmu pengetahuan, dimungkinkan untuk menyatakan bahwa pikiran bukan hanya sebuah abstraksi tetapi ada tempat nyata di dalam tubuh manusia untuk penyimpanan. Tempat ini adalah otak, yang di bawah premis perspektif komputasi akan memenuhi fulfill fungsi perangkat keras, sejauh berkaitan dengan materi dan dukungan proses yang dapat dikonfigurasi sendiri mental.

Identitas pikiran-otak

Hal tersebut di atas muncul dalam perdebatan terus-menerus dengan teori identitas pikiran-otak, yang menunjukkan bahwa proses mental mereka tidak lebih dari aktivitas fisikokimia otak.

Dalam pengertian ini, otak bukan hanya pendukung material dari proses mental, tetapi pikiran itu sendiri adalah hasil dari aktivitas organ tersebut; yang dengannya, itu hanya dapat dipahami melalui hukum-hukum fisika alam. Baik proses mental maupun subjektivitas dengan demikian menjadi epifenomenon (fenomena sekunder dari peristiwa fisik di otak).

Dalam arti ini itu adalah teori pendekatan naturalistik, dan di samping teori serebrosentrik, karena segala sesuatu yang manusiawi akan direduksi menjadi potensial aksi dan aktivitas fisikokimia jaringan saraf kita. Di antara yang paling representatif dari teori-teori ini adalah, misalnya, eliminativisme materialistik atau monisme neurologis.

• Anda mungkin tertarik: "Dualisme dalam Psikologi"

Di luar otak (dan individu)

Dihadapkan dengan yang terakhir, teori-teori lain atau model-model penjelas dari pikiran muncul. Salah satunya adalah teori Pikiran yang Diperluas, yang mencoba menempatkan pemrosesan informasi, dan keadaan mental lainnya, di luar otak; yaitu, dalam hubungan yang dibangun orang dengan lingkungan dan objeknya.

Ini adalah pertanyaan, kemudian, memperluas konsep "pikiran" di luar individu itu sendiri. Yang terakhir merupakan terobosan besar dengan individualisme khas dari ilmu kognitif yang paling klasik.

Tetapi untuk mencapai ini, perlu untuk memulai dengan mendefinisikan ulang konsep pikiran dan proses mental, dan dalam hal ini, model referensi adalah fungsionalis. Dengan kata lain, perlu untuk memahami proses mental dari efek yang ditimbulkannya, atau sebagai efek yang disebabkan oleh penyebab yang berbeda.

Paradigma ini telah meresapi hipotesis komputasi juga. Namun, untuk teori Extended Mind, proses mental tidak hanya dihasilkan di dalam individu, tetapi di luarnya. Dan mereka adalah status "fungsional" sejauh didefinisikan oleh hubungan sebab-akibat dengan fungsi yang diberikan (Hubungan yang mencakup seperangkat elemen material, bahkan tanpa kehidupannya sendiri).

Dengan kata lain, kondisi mental adalah mata rantai terakhir dalam rantai panjang penyebab yang pada akhirnya memiliki proses ini sebagai akibat. Dan mata rantai lain dalam rantai tersebut dapat berkisar dari keterampilan tubuh dan sensorimotor, hingga kalkulator, komputer, jam tangan, atau ponsel. Semua ini sejauh mereka adalah elemen yang memungkinkan kita menghasilkan apa yang kita kenal sebagai kecerdasan, pemikiran, kepercayaan, dan sebagainya.

Akibatnya, pikiran kita melampaui batas spesifik otak kita, dan bahkan melampaui batas fisik kita secara umum.

Jadi apa itu "mata pelajaran"?

Hal di atas tidak hanya mengubah cara memahami "pikiran" tetapi juga definisi "aku" (dipahami sebagai "aku". diperpanjang ”), serta definisi perilaku itu sendiri, karena itu bukan lagi tindakan yang direncanakan secara rasional. Adalah tentang pembelajaran yang merupakan hasil praktik di lingkungan materi. Akibatnya, "individu" lebih merupakan "subjek / agen."

Oleh karena itu, teori ini dianggap oleh banyak orang sebagai determinisme yang radikal dan aktif. Bukan lagi lingkungan membentuk pikiran, tetapi lingkungan adalah bagian dari pikiran itu sendiri: “keadaan kognitif” memiliki lokasi yang luas dan tidak dibatasi oleh batas sempit tubuh manusia ”(Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).

Subjek ia mampu terus-menerus dimodifikasi oleh kontak terus-menerusnya dengan elemen material lainnya material. Tetapi tidak cukup hanya dengan melakukan kontak pertama (misalnya, dengan perangkat teknologi) untuk menganggapnya sebagai perpanjangan dari pikiran dan subjek. Untuk dapat memikirkannya dengan cara ini, sangat penting bahwa kondisi seperti otomatisasi dan aksesibilitas ada.

Untuk mencontohkan ini, Clark dan Chalmers (dikutip oleh Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005) memberikan contoh subjek yang menderita Alzheimer. Untuk mengimbangi kehilangan ingatannya, subjek menuliskan segala sesuatu yang tampaknya penting baginya di buku catatan; sedemikian rupa sehingga, secara otomatis, merupakan kebiasaan untuk meninjau alat ini dalam interaksi dan penyelesaian masalah sehari-hari.

Notebook berfungsi sebagai perangkat penyimpanan untuk keyakinan Anda, serta bahan perpanjangan memori Anda. Buku catatan kemudian memainkan peran aktif dalam kognisi orang ini, dan bersama-sama, mereka membangun sistem kognitif.

Yang terakhir membuka pertanyaan baru: apakah perluasan pikiran memiliki batas? Menurut penulisnya, aktivitas mental terjadi dalam negosiasi terus-menerus dengan batasan-batasan ini. Namun, teori Extended Mind telah ditantang justru karena tidak menawarkan jawaban konkret untuk ini.

Demikian pula, teori Pikiran yang Diperluas telah ditolak oleh perspektif yang lebih berpusat pada otak, di mana mereka merupakan eksponen penting. para filsuf pikiran Robert Rupert dan Jerry Fodor. Dalam pengertian ini, ia juga dipertanyakan karena tidak menyelidiki bidang pengalaman subjektif, dan untuk berfokus pada visi yang sangat terfokus pada pencapaian tujuan.

Apakah kita semua cyborg?

Tampaknya teori Extended Mind mendekati mengusulkan bahwa manusia adalah dan bertindak sebagai spesies hibrida mirip dengan sosok cyborg. Yang terakhir dipahami sebagai perpaduan antara organisme hidup dan mesin, dan yang tujuannya adalah untuk meningkatkan, atau dalam beberapa kasus menggantikan, fungsi organik.

Sebenarnya, istilah "cyborg" adalah sebuah Anglikan yang berarti "organisme sibernetik". Tetapi teori Pikiran yang Diperluas bukanlah satu-satunya yang memungkinkan kita untuk merenungkan pertanyaan ini. Bahkan, beberapa tahun sebelum pendiriannya, pada tahun 1983 filsuf feminis Donna Haraway menerbitkan sebuah esai berjudul Manifesto Cyborg.

Secara garis besar, melalui metafora ini ia mencoba mempertanyakan masalah tradisi Barat yang tertanam kuat dalam “dualisme” antagonistik ”, dengan efek yang terlihat pada escelialismo, kolonialisme dan patriarki (isu yang telah hadir dalam beberapa tradisi feminisme).

Dengan demikian, kita dapat mengatakan bahwa metafora cyborg membuka kemungkinan berpikir subjek hibrida di luar dualisme pikiran-tubuh. Perbedaan antara yang satu dan yang lainnya adalah bahwa proposal Pikiran yang Diperluas adalah bagian dari tradisi yang lebih dekat dengan positivisme logis, dengan kekakuan konseptual yang sangat spesifik; sedangkan usulan Haraway mengikuti garis teori kritis, dengan komponen sosio-politik yang menentukan (Andrada de Gregorio dan Sánchez Parera, 2005).

Referensi bibliografi:

• Garcia, saya. (2014). Ulasan oleh Andy Clark dan David Chalmers, Pikiran yang diperluas, KRK, Ediciones, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
• Andrada de Gregorio, G. dan Sánchez Parera, P. (2005). Menuju aliansi kontinental-analitik: cyborg dan pikiran yang diperluas. Guindilla Bunda Coord Collective. (Ábalos, H.; Garcia, J.; Jiménez, A. Montanez, D.) Kenangan ke-50.