Jean-Jacques Rousseau: biografi filsuf Jenewa ini

Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu pemikir terpenting Pencerahan dan, meskipun dia tidak menjalaninya, Romantisisme. Meskipun ia memiliki ketidaksepakatan dengan sudut pandang tertentu yang diilustrasikan dengan benar, tidak ada keraguan bahwa filsuf Swiss ini berkontribusi secara signifikan selama Zaman Pencerahan.

Dia memberikan pendapatnya tentang hampir semua hal yang menjadi perhatian pada masanya: politik, pendidikan, kemajuan, kesetaraan antara manusia... mungkin caranya menyajikan visinya adalah keduanya kontroversial dan menyebabkan dia beberapa masalah dengan otoritas pada masanya tetapi, tanpa diragukan lagi, cara berpikirnya akan meletakkan dasar bagi yang baru masyarakat.

Selanjutnya kita akan menemukan kehidupan dan karya pemikir ini melalui biografi Jean-Jacques Rousseau, di mana kita akan melihat poin-poinnya yang bertepatan dan berbeda dengan Pencerahan, pemikirannya, dan dampaknya pada tahun-tahun ia hidup.

• Artikel terkait: "Perbedaan Psikologi dan Filsafat"

Biografi singkat Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, juga dikenal sebagai Juan Jacobo Rousseau, adalah seorang polymath Swiss berbahasa Perancis, dan Berkat ini, ia dapat menjalin kontak langsung dengan karakter paling menonjol dari cuaca. Sebagai karakter yang berbudaya baik pada masanya melakukan hampir segalanya: dia adalah seorang penulis, pendidik, filsuf, musisi, naturalis, dan ahli botani. Meskipun ia dianggap tercerahkan, pandangannya bertentangan dengan asumsi banyak gerakan ini.

Masa kecil

Jean-Jacques Rousseau lahir di Jenewa, Swiss pada 28 Juni 1712. Pada usia dini ibunya meninggal dan pendidikannya diasuh oleh ayahnya, seorang pembuat jam sederhana, dan bibi dari pihak ibu. Tanpa menerima pelatihan yang sesuai, ia bekerja sebagai magang dengan notaris dan dengan seorang pengukir yang mengalami perlakuan kejam dan brutal sehingga pemuda itu akhirnya meninggalkan kampung halamannya pada tahun 1728 pada usia enam belas tahun tahun.

Dalam pengasingannya yang sederhana, ia berakhir di Annecy, Prancis, mendapatkan perlindungan dari Baroness de Warens., seorang wanita yang meyakinkannya untuk masuk Katolik dengan meninggalkan doktrin Calvinis tentang keluarganya. Sudah menjadi kekasihnya, Jean-Jacques Rousseau menetap di kediaman Baroness di Chambéry, mulai di sana periode intensif pelatihan otodidak yang intens.

Kontak dengan ensiklopedis

Tahun 1742 adalah tahun yang mengakhiri tahap yang Rousseau sendiri kenali bertahun-tahun kemudian sebagai tahun yang paling bahagia dalam hidupnya, dan benar-benar satu-satunya. Saat itulah dia pergi ke Paris, tempat di mana dia akan memiliki kesempatan untuk mengunjungi berbagai aula bangsawan dan berteman dengan orang-orang hebat pada masanya. Dia pergi ke Akademi Ilmu Pengetahuan di kota itu menyajikan sistem notasi musik yang baru dan orisinal bahwa dia sendiri telah merancang meskipun dia tidak mencapai banyak ketenaran.

Dia menghabiskan antara 1743 dan 1744 bekerja sebagai sekretaris duta besar Prancis di Venesia, dengan siapa dia akan berakhir dengan pertengkaran sengit dan harus segera kembali ke Paris. Sekembalinya ke ibu kota Prancis, Jean-Jacques Rousseau memulai hubungan dengan seorang penjahit tak berpendidikan bernama Thérèse Levasseur. dengan siapa dia akhirnya akan menikah pada tahun 1768 secara sipil setelah memiliki lima anak haram bersamanya sehingga dia akhirnya menyerah rumah sakit.

Sementara di Paris ia mencapai ketenaran tertentu dan berteman dengan beberapa pria tercerahkan, diundang untuk berkontribusi pada Encyclopedia of Jean le Rond D'Alembert dan Denis Diderot dengan artikel mereka tentang musik. Bahkan, Diderot sendiri memotivasi Rousseau untuk berpartisipasi pada tahun 1750 dalam kompetisi yang diselenggarakan oleh Academy of Dijon.

Dalam panggilan ini Rousseau akan menjadi pemenangnya, dianugerahi hadiah pertama untuk teksnya "Discourse on the sciences and arts". Dalam surat itu ia menjawab pertanyaan apakah pembangunan kembali ilmu pengetahuan dan seni adalah berkontribusi untuk memurnikan adat, sesuatu yang dia yakini tidak benar dan, pada kenyataannya, berkontribusi pada penurunan budaya.

Pada 1754 ia kembali ke negara asalnya Jenewa dan kembali ke Protestan untuk memperoleh kembali hak-hak sipilnya sebagai warga negara. Baginya hal ini, lebih dari sekadar pertobatan kembali ke keyakinan keluarganya atau pengunduran dirinya dari Katolik, lebih merupakan prosedur legislatif belaka. Sekitar waktu inilah dia akan menerbitkan "Wacana tentang asal usul ketidaksetaraan di antara laki-laki", yang dia tulis untuk dipresentasikan di kompetisi Akademi Dijon pada tahun 1755.

Di sini Rousseau memaparkan penentangannya terhadap konsepsi kemajuan yang tercerahkan mengingat manusia, dalam keadaan paling alami mereka, menurut definisi tidak bersalah dan bahagia. Namun, ketika budaya dan peradaban mengasimilasi mereka, mereka menyebabkan ketidaksetaraan yang dipaksakan di antara mereka. Terutama karena munculnya properti dan meningkatnya ketidaksetaraan, manusia tidak bahagia.

Tempat tinggal di Montmorency

Pada 1756 ia menetap di kediaman temannya Madame d'Épinay di Montmorency. Di sana ia akan menulis beberapa karyanya yang paling penting, termasuk "Surat kepada D'Alembert di acara-acara" (1758), sebuah teks di mana ia mengutuk teater sebagai sumber amoralitas. Dia juga akan menulis "Julia atau Heloise baru" (1761), sebuah novel sentimental yang diilhami oleh cintanya yang tak berbalas untuk saudara ipar nyonya rumah. Bahkan, gairah inilah yang akan menyebabkan dia akhirnya berdebat dengan Madame d'Épinay.

Salah satu karya terpenting saat ini dan, tentu saja, yang dianggap paling penting sepanjang hidupnya adalah “El kontrak sosial ”tahun 1762, sebuah teks yang dianggap sebagai inspirasi Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warganegara. Pada dasarnya dalam teks ini ia berpendapat bahwa manusia harus didengarkan dalam hal keinginan mereka tentang bagaimana mereka ingin menjadi diatur dan perjanjian dan bahwa Negara harus menjamin hak dan kewajibannya melalui undang-undang yang berasal dari kehendak populer.

Akhirnya, pada saat ini, sebuah karya penting pedagogis khusus "Emilio o De la Educación" (1762) juga akan terungkap. Adalah tentang sebuah novel pedagogis yang, meskipun sangat mengungkapkan, bagian religiusnya menimbulkan banyak kontroversi. Bahkan, otoritas Paris mengutuk keras dia, menyebabkan Rousseau pergi ke Neuchâtel dan meskipun demikian dia tidak luput dari kritik dari otoritas lokal.

Tahun-tahun terakhir dan kematian

Ditekan oleh semua ini, Rousseau menerima pada tahun 1766 undangan dari temannya yang seharusnya David hume untuk berlindung di Inggris. Dia akan kembali tahun berikutnya, yakin bahwa tuan rumahnya telah membawanya hanya untuk mencemarkan nama baik dia. Sejak saat itu Rousseau tak henti-hentinya berpindah tempat tinggal, dilanda mania penganiayaan yang akhirnya membawanya kembali ke ibu kota Prancis. pada tahun 1770, tempat di mana dia akan menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya dan di mana dia akan menulis tulisan otobiografinya, "Pengakuan" (1765-1770).

Kematian mengejutkannya saat bermeditasi dalam kesunyian taman Ermenonville, tempat dia diundang oleh Marquis de Girardin. Dia meninggal pada 2 Juli 1778 karena serangan jantung, setelah menghabiskan dekade terakhirnya dalam ketegangan terus-menerus dengan mantan rekan-rekannya ensiklopedis dan menjadi sangat tidak populer, terlepas dari kenyataan bahwa dengan berlalunya waktu ia akan menjadi tokoh penting untuk fajar New Rezim.

• Anda mungkin tertarik pada: "Apa itu gerakan Pencerahan?"

Karya Jean-Jacques Rousseau sebagai seorang filsuf

Anda tidak dapat berbicara tentang Jean-Jacques Rousseau tanpa menyebutkan karyanya, pendirian filosofisnya, dan betapa pentingnya dia bagi Pencerahan. Faktanya, bersama dengan Voltaire, Diderot, Montesquieu dan Locke, sosok Rousseau tidak bisa dihilangkan ketika berbicara tentang Zaman Pencerahan. Di antara karya-karya utamanya, kami dapat menyebutkan yang berikut:

• "Profession of Faith of the Savoyard vicar" (1762), di mana ia berteori tentang deisme.
• "Emilio or De la Educación" (1762), mengusulkan pembentukan pedagogi baru.
• "Wacana tentang asal usul dan dasar ketidaksetaraan di antara manusia" (1755)
• "Discourse on the sciences and the arts" (1750), berbicara tentang kontroversi makna kemajuan manusia.
• "Julia atau Eloísa baru" (1761), pendahulu penting dari novel romantis.
• "Confessions" (1765-1770), otobiografi fiksinya dengan sentuhan filosofis.

Dilihat dari semua karya ini dan tema-tema yang diangkatnya, tidak diragukan lagi bahwa Rousseau terlibat dalam karya besar itu mengilustrasikan diskusi filosofis, mengesampingkan pertanyaan sentimental yang terungkap dalam novelnya “Julia o la Nueva Heloise”. Terutama pendapatnya tentang pendidikan, absolutisme dan ketidaksetaraan di antara laki-laki yang menandai sebelum dan kemudian dalam Pencerahan itu sendiri, menimbulkan permusuhan dari beberapa filsuf yang melihat pendapat mereka juga revolusioner.

Ini tidak mengherankan karena sosok Rousseau akan menjadi referensi ideologis di masa Revolusi Prancis, yang akan muncul sedikit lebih dari satu dekade setelah kematian filsuf Swiss. Pembela toleransi, kebebasan, alam dan dengan sangat anti-absolutisme dalam tulisannya, pemikirannya adalah yang akan berakhir menyebabkan nyala api revolusioner mencapai dampak yang begitu mendalam sehingga akan mengguncang rezim yang telah memerintah di Eropa selama abad.

Rousseau mempertanyakan optimisme radikal yang ditampilkan dalam Pencerahan. Tidak seperti apa yang diyakini banyak pemikir pada masanya, Rousseau percaya bahwa alam mewakili kesempurnaan dan bahwa masyarakat itu korup. Mereka yang tercerahkan memiliki keyakinan besar bahwa kemajuan dan peradaban identik dengan kesempurnaan, kedamaian, dan ketertiban yang lebih besar dalam masyarakat, sementara Rousseau agak pesimis.

Dengan demikian Rousseau memaparkan idealisasinya tentang "orang biadab yang baik", yang dihadapinya dengan gagasan yang dipertahankan oleh banyak ekonom yang tercerahkan tentang "orang biadab yang tercela". Sementara gagasan "orang biadab yang baik" adalah gagasan tentang seorang pria yang, meskipun tidak berpendidikan, bahagia dan hidup dalam damai dan harmoni dengan sesamanya, "orang biadab yang tercela" dari para ekonom dan Sebagian besar yang tercerahkan adalah makhluk yang, karena tidak memiliki norma sosial, berperilaku sebagai hewan yang paling agresif, haus darah dan berbahaya, hanya saja yang ini pergi ke dua. kaki.

Pandangan dan proposal politik Jean-Jacques Rousseau cukup mengganggu dibandingkan dengan pemikiran sebagian besar Pencerahan. Visinya tidak hanya menggagalkan ilusi yang ditempatkan pada reformisme yang baik hati dari banyak raja pada masanya, yaitu despotisme yang tercerahkan ("segalanya untuk rakyat, tetapi tanpa orang "). Filsuf Jenewa menawarkan mode alternatif organisasi masyarakat dan meluncurkan slogan yang jelas bertentangan dengan absolutisme, sedikit peduli jika dia tercerahkan atau jika dia tidak berpendidikan.

Absolutisme membela gagasan bahwa kekuasaan berada di tangan satu orang, biasanya raja dan, paling banyak, menteri dan penasihatnya. Kebanyakan orang berpendapat bahwa raja memegang gelar ini karena Tuhan menghendakinya (kedaulatan oleh anugerah ilahi). Rousseau tidak setuju, dengan alasan bahwa kepala negara dan bentuk pemerintahan harus muncul dari kedaulatan nasional dan kehendak umum komunitas warga, ide-ide yang akan menjadi kunci selama Revolusi Prancis dan munculnya nasionalisme di masa Romantisisme.

Jadi, dengan pemikirannya, Rousseau menempatkan dirinya dalam arus Pencerahan yang agak tidak lazim. Meskipun cara dia mempresentasikan ide-idenya bukan yang paling padat atau canggih, teks penting pertamanya “Discurso sobre las Ciencias y las seni ”(1750) sangat mendasar untuk memahami keengganannya dalam menghadapi optimisme rasionalis yang sangat percaya pada kemajuan dunia. peradaban.

Rousseau tidak sependapat dengan pandangan mayoritas orang yang tercerahkan ini. Dia tidak terlalu mementingkan peningkatan ilmu pengetahuan dan lebih mementingkan kemampuan kehendak daripada akal. Baginya kemajuan teknis dan material masyarakat tidak identik dengan kemanusiaan yang lebih besar, bahkan dapat merugikannya hingga merugikan kemajuan moral dan budaya. Lebih banyak teknologi tidak berarti masyarakat yang lebih baik, tetapi bahkan dapat memperburuknya dan semakin menonjolkan ketidaksetaraan jika tidak dikelola dengan baik.

Dalam "Discourse on the origin and foundation of ketimpangan between man" (1755) ia membahas untuk menjelaskan dan mengekspos efek yang dimiliki organisasi sosial terhadap alam manusia. Dalam teks khusus ini ia berfokus untuk menggambarkan konsepsinya tentang orang liar yang baik, yang seperti yang telah kami komentari adalah makhluk yang meskipun hidup dalam keadaan primitif. di alam, dia tidak menderita ketidaksetaraan dan hidup dalam damai dan kesetaraan dengan rekan-rekannya yang lain, dengan hanya perbedaan yang berasal dari biologi.

Menurut Rousseau, dalam keadaan alami manusia pada dasarnya tidak baik atau buruk, hanya "amoral." Ini juga menjelaskan bahwa Untuk serangkaian penyebab eksternal, manusia harus bersatu dan saling membantu untuk bertahan hidup., yang menyebabkan dengan berjalannya waktu masyarakat, budaya dan peradaban ditempa sebagai eksponen kompleks dari kehidupan sosial manusia itu.

Masyarakat-masyarakat ini pasti telah muncul pada suatu titik di luar tahap asosiatif yang paling primitif dan indah: keluarga. Keluarga-keluarga tersebut akan bergabung dalam komunitas pemukim nomaden yang berbagi segala sesuatu yang diburu dan dikumpulkan. Kemudian, masyarakat ini akan menjadi lebih kompleks dengan ditemukannya pertanian, di mana pada saat itu kepemilikan pribadi dan ketidaksetaraan akan muncul. Siapa pun yang memiliki lebih banyak harta memiliki lebih banyak pengaruh di depan masyarakat dan lebih banyak kekuatan yang dapat mereka gunakan.

Proses itu berlanjut dengan munculnya perbudakan dan perbudakan. Mereka yang tidak memiliki apa-apa menawarkan pekerjaan mereka dengan imbalan perlindungan yang kuat, atau jika mereka tidak memiliki apa-apa atau cara untuk membela diri, yang paling kuat menjadikannya milik mereka. Pelanggaran yang dilakukan oleh mereka yang paling banyak menyebabkan ketidakpercayaan timbal balik dan kebutuhan untuk mencegah kejahatan, dengan demikian pemerintah diciptakan, penerapan hukum mereka dan perlindungan milik pribadi dan hak istimewa dari mereka yang paling kerasukan.

Rousseau melihat dalam kepemilikan pribadi sebuah elemen yang dengan jelas menandai ketidaksetaraan tapi ini bukan alasan dia menganjurkan penghapusan kepemilikan pribadi. Barang-barang material dan kepemilikannya adalah fakta yang tidak dapat diubah dan sudah menjadi bagian dari masyarakat sebagai sifat yang melekat padanya, namun, Rousseau sendiri berpendapat bahwa Situasi ini harus diperbaiki dengan memperbaiki organisasi politik dan memastikan bahwa mereka yang kurang mampu memiliki sesuatu untuk dapat hidup dengan sehat. layak.

Dalam "Kontrak sosial" (1762) dia mendiagnosis asal mula ketidakadilan sosial dan ketidakbahagiaan manusia, mengusulkan basis dan organisasi masyarakat baru yang didirikan di atas perjanjian yang secara bebas disepakati dan diterima oleh semua individu, kehendak umum yang dibuat hukum dan yang akan mendamaikan kebebasan individu dengan tatanan sosial yang adil dan dengan penerimaan yang luas Sosial.

Pencerahan sebagian besar partisan alasan, di mana Rousseau tidak setuju. Dalam hal ini, ia berkolaborasi dengan menyebarkan estetika sentimen dengan penerbitan novelnya "La nueva Eloísa" (1761), meskipun harus dikatakan bahwa dia bukan satu-satunya. penulis novel-novel sentimental pada masa itu, juga tidak bertanggung jawab atas melodrama yang akan muncul sebagian dalam Pencerahan dan khususnya di Romantisme.

Dalam bukunya "Emilio o De la Educación" (1762) ia memaparkan ide-idenya tentang pendidikan, mempromosikan bahwa pekerjaan pendidikan harus dilakukan di luar masyarakat dan lembaga-lembaganya. Mendidik tidak terdiri dari memaksakan norma atau mengarahkan pembelajaran, tetapi mempromosikan pengembangan individu dengan mengambil keuntungan dari kecenderungan atau minat spontan anak memfasilitasi kontak mereka dengan alam, entitas yang benar-benar bijaksana dan mendidik sesuai dengan visi Rousseau.

Akhirnya kami memiliki "Pengakuan" sebuah karya otobiografi yang diterbitkan secara anumerta antara tahun 1782 dan 1789. Teks ini adalah contoh luar biasa dari kedalaman jiwa dan pikiran Rousseau, tampilan introspeksi yang ekstrem. yang hanya akan sepenuhnya tercapai satu abad kemudian dengan kedatangan Romantisisme dan penulisnya, yang akan menyempurnakan genre ini.

Semua dan, terutama, karya terakhir ini, dianggap sebagai "peringatan" tentang apa yang akan terjadi nanti Romantisme, meskipun dapat dikatakan bahwa Rousseau bukan satu-satunya yang berkontribusi pada penampilan ini arus. Meski begitu, eksaserbasi sentimentalitas yang dia tunjukkan dalam novelnya dan kebangkitan nasionalisme dan revaluasi Abad Pertengahan, yang, alih-alih zaman kegelapan, merupakan asal mula masyarakat Eropa modern, akan menjadi aspek yang dipikirkan Rousseau. akan memberi makan.

Referensi bibliografi:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Korespondensi lengkap de Rousseau: dition complète des lettres, document et index. Oxford: Yayasan Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). uvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed. Rousseau. Perpustakaan Pemikir Hebat. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.