Mengapa Menjadi Welas Asih Membutuhkan Keberanian dan Keberanian

Belas kasih terkadang dipahami sebagai kualitas yang membuat kita rentan, merendahkan diri kita apa adanya, dengan apa yang terjadi pada kita. Sesuatu yang mirip dengan "menguras bundel". Jadi, memikirkan orang yang penuh kasih dapat mengingatkan Anda akan gambaran orang yang menurut Anda rapuh atau lemah.

Dalam kamus kita dapat menemukan definisi belas kasih sebagai perasaan sedih yang menghasilkan untuk melihat seseorang menderita dan itu mendorong kita untuk meringankan rasa sakit mereka, penderitaan atau untuk memperbaiki atau menghindarinya dalam beberapa hal merasakan. Tapi sebenarnya bukan hanya ini.

• Artikel terkait: "8 manfaat pergi ke terapi psikologis"

Pentingnya Kasih Sayang

Sebenarnya, welas asih bukanlah perasaan yang harus diidentikkan dengan kesedihan, melainkan dengan perasaan nilai, keberanian dan rasa hormat terhadap diri kita sendiri dan terhadap orang lain. Itu melampaui naluri dasar kita.

Faktanya, bagi salah satu peneliti perintis self-compassion di seluruh dunia (Kristin Neff, 2003), welas asih terhadap diri kita sendiri didasarkan pada:

• Sadari dan buka penderitaan kita sendiri
• Bersikap baik dan jangan mengutuk diri kita sendiri
• Sadarilah untuk berbagi pengalaman penderitaan dengan orang lain, alih-alih mempermalukan diri sendiri atau merasa sendirian, menunjukkan keterbukaan kita bersama terhadap kemanusiaan.

Apalagi, Compassion Focused Therapy (CFT) yang dirancang oleh psikolog Inggris Paul Gilbert, dirancang untuk orang-orang yang menghadirkan masalah mental yang kompleks dan kronis yang berasal dari kritik diri, rasa malu, dan yang juga berasal dari lingkungan yang penuh konflik.

Yang sedang berkata, sepertinya itu fakta tidak malu dengan apa yang kita pikirkan dan rasakan tentang diri kita adalah salah satu hal yang membuat kita berani dan berani. Tapi ada lebih banyak untuk belas kasihan.

Sistem pengaturan emosi

Ada penelitian yang menunjukkan bahwa otak kita mengandung setidaknya tiga sistem: regulasi emosional untuk bereaksi terhadap hal-hal yang kita rasakan dari sistem berikut (Paul Gilbert, 2009):

1. Sistem ancaman dan perlindungan diri

Sistem ini yang bertugas mendeteksi dan merespon dengan cepat dari berkelahi, melarikan diri, lumpuh atau menghadapi situasi, dari kecemasan, kemarahan atau jijik. Rasa takut dirugikan dalam beberapa hal akan menjadi bahan bakar utama Anda.

Ketika sistem ini lebih aktif daripada yang lain, kita cenderung berhubungan dengan dunia dan orang-orang yang mengelilingi kita mencari perlindungan dan keamanan terhadap kemungkinan ancaman terhadap integritas fisik kita atau mental. Seolah-olah kita dalam bahaya.

Untuk lebih baik atau lebih buruk, itu adalah sistem primitif yang memprioritaskan ancaman daripada hal-hal yang menyenangkan (Baumeister, Bratlavsky, Finkenauer & Vhons, 2001), dan jelas bahwa pada saat kita hidup dikelilingi oleh binatang buas yang siap melahap kita, itu sangat berguna bagi kita.

2. Sistem aktivasi pencarian insentif dan sumber daya

Sistem ini mencoba menawarkan kepada kita perasaan yang mendorong kita untuk mendapatkan sumber daya untuk bertahan hidup, makmur dan memenuhi kebutuhan vital kita sebagai manusia human (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005)

Ini adalah sistem yang berusaha untuk merasa dihargai dengan hal-hal seperti seks, makanan, persahabatan, pengakuan atau kenyamanan yang mengaktifkan sistem ancaman dan perlindungan ketika untuk beberapa alasan, kami diblokir untuk mendapatkan hal-hal ini.

Artinya, sistem ini membantu dan memotivasi kita untuk memenuhi kebutuhan vital dasar kita sebagai makhluk sosial, tetapi untuk Terkadang kelebihannya dapat membawa kita pada keinginan tujuan yang tidak dapat kita capai dan terputus dari apa yang kita bisa (Gilbert, 1984; Klinger 1977). Sebagai konsekuensinya, kita bisa merasa frustrasi, sedih dan kewalahan ketika kita merasa bahwa kita sepenuhnya terlibat dalam pekerjaan atau proyek kita dan hal-hal tidak berjalan seperti yang diharapkan.

3. Sistem kenyamanan, kepuasan dan keamanan

Sistem ini membantu kita memberikan kedamaian dan keseimbangan dalam hidup kita. Ketika hewan tidak harus mempertahankan diri dari ancaman atau harus mencapai sesuatu, mereka dapat merasa puas (Depue & Morrone-Strupinsky, 2005).

Sistem ini membangkitkan perasaan puas dan aman dengan membuat kita merasa bahwa kita tidak perlu berjuang untuk mencapai sesuatu. Ini tentang kedamaian internal yang menghasilkan perasaan tidak adanya kebutuhan dan meningkatkan hubungan dengan orang lain.

Melatih diri kita dalam sistem ini dapat membuat kita berbelas kasih. dan itu bisa sangat efektif untuk kesejahteraan kita.

Kebaikan, ketenangan dan keamanan yang dapat kita rasakan dari lingkungan kita terhadap diri kita sendiri bertindak dalam sistem yang juga terkait dengan perasaan puas dan gembira yang dihasilkan oleh hormon yang disebut endorfin.

Itu oksitosin adalah hormon lain yang terkait (bersama dengan enforfin) dengan perasaan aman dalam hubungan sosial yang memberi kita perasaan dicintai, diinginkan, dan aman dengan orang lain (Carter, 1998; Wang, 2005).

Faktanya, ada semakin banyak bukti bahwa oksitosin terkait dengan dukungan sosial dan mengurangi stres, dan bahwa orang dengan tingkat stres yang rendah memiliki tingkat respons yang tinggi terhadap stres (Heinrichs, Baumgatner, Kirschbaum, Ehlert, 2003).

Mengapa menjadi welas asih membutuhkan keberanian dan keberanian?

Karena itu, beranilah dalam berhubungan dengan dunia di sekitar kita, menjalin hubungan, bersikap terbuka, bukan menolak atau menghindari atau berpura-pura peduli dengan kehidupan orang lain, itu mungkin ada hubungannya dengan perasaan baik tentang diri kita sendiri diri mereka sendiri dan juga dapat menghindari berkembangnya patologi psikologis di masa depan. Karena suka atau tidak suka, kita adalah dan terus menjadi makhluk sosial. Dan di sinilah kasih sayang akan berperan.

Artinya, berkat sistem kenyamanan, keamanan, dan kepuasan ini, kita dapat melatih diri untuk mengembangkan kualitas qualities welas asih, dan tidak membiarkan diri kita terbawa oleh naluri utama yang berusaha memuaskan keinginan dan kebutuhan kita yang tidak terpuaskan dalam segala hal saat. Tapi untuk yang terakhir, dosis besar keberanian dan keberanian diperlukan.

Dosis besar keberanian dan keberanian dalam arti mampu mengenali diri sendiri bahwa dalam hal kesejahteraan, lebih baik kadang-kadang melepaskan apa yang kita ingin (membiarkan diri kita terbawa oleh sistem berdasarkan ancaman atau pencapaian), untuk mengutamakan apa yang benar-benar kita hargai (sistem kenyamanan, kepuasan dan keamanan).

Referensi bibliografi

• Baumeister, RF; Bratslavski, E; Finkeneauesr, C. dan Vohs, K.D (2001) "Buruk lebih kuat dari Baik", Tinjauan Psikologi Umum, 5: 323-370.
• Carter, C.S. (1998) "Perspektif neuroendokrin tentang keterikatan sosial dan cinta", Psikoneuroendokrinologi, 23: 779-818.
• Depue, R.A dan Morrone-Strupinsky, J.V. (2005) "Sebuah model neurobehavioral ikatan afiliasi", Ilmu Perilaku dan Otak, 28: 315-395.
• Gilbert, P. (1984) Depresi: Dari Psikologi ke Keadaan Otak. London: Lawrence Erbaum Associates Inc.
• Heinrichs, M.; Baumgartner, T.; Kirschbaum, C. dan Ehlert, U. (2003) "Dukungan sosial dan oksitosin berinteraksi untuk menekan kortisol dan respons subjektif terhadap stres psikososial", Biological Psychiatry, 54: 1389-1398.
• Wang, S (2005). “Kerangka konseptual untuk mengintegrasikan penelitian yang terkait dengan fisiologi welas asih dan kebijaksanaan Ajaran Buddha ”dalam P. Gilbert (Ed.), Welas Asih: Konseptualisasi, Penelitian dan Penggunaan dalam Psikoterapi (hal. 75-120). London: Bruner. Routledge.