Jean-François Lyotard: biografia di questo filosofo francese

Jean-François Lyotard è stato un filosofo, sociologo e teorico letterario francese molto importante nello studio di postmodernismo e movimenti sociali, in particolare quelli di liberazione come il movimento indipendentista algerino

Con una prolifica vita letteraria e accademica, Lyotard è diventato una delle grandi figure della filosofia marxista e freudiana in Francia.

Successivamente scopriremo la sua vita e come è stato coinvolto nei movimenti di protesta a sinistra, attraverso una biografia di Jean-François Lyotard, in formato riassuntivo.

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Breve biografia di Jean-François Lyotard

La vita di Jean-François Lyotard è stata quella di una persona profondamente segnata dagli orrori della Francia occupata dai nazisti, ma tutt'altro che apatica. e nel rancore ha saputo incanalare le emozioni delle sue esperienze per generare una filosofia unica, esigente e di sinistra, critica verso ogni tipo di dominio sleale.

nei primi anni

Jean-François Lyotard nasce il 10 agosto 1924 a Versailles, in Francia, da una famiglia umile. Ha frequentato la scuola elementare Lycée Buffon e, successivamente, il Lycée Louis le Grand, entrambi situati a Parigi.

Da bambino aveva le più svariate aspirazioni, tra cui quella di artista, storico, scrittore e persino frate domenicano.. Con il passare del tempo rinunciò al suo sogno di diventare uno scrittore poiché, all'età di 15 anni, finì di pubblicare un romanzo di narrativa che si rivelò infruttuoso. Per quanto riguarda la cosa del frate, decise di rifiutare questa idea perché, secondo lui, amava troppo le donne.

istruzione universitaria

Ha studiato filosofia all'Università della Sorbona alla fine degli anni '40.. Aveva interrotto gli studi allo scoppio della seconda guerra mondiale prestando servizio come volontario per pronto soccorso per l'esercito francese e partecipò alla lotta per liberare Parigi in agosto 1944. Assistere a tanta distruzione lo fece sentire attratto dalle prime promesse del socialismo, diventando un devoto marxista alla fine del conflitto.

Nel 1947 completò gli studi, presentando la tesi L'indifferenza comme nozione éthique (L'indifferenza come concetto etico), dove ha analizzato le forme dell'indifferenza e del distacco in diverse scuole di pensiero tradizionali, tra cui il buddismo zen, lo stoicismo, il taoismo e Epicureismo. Dopo la laurea, ha ottenuto una posizione presso il Centro nazionale francese per la ricerca scientifica.

La sua giovinezza è stata molto impegnativa. Era un membro di gruppi di sinistra e il suo pensiero si sviluppò all'interno di quello che è stato chiamato il marxismo critico., sebbene sia classificato più come freudo-marxista. Fu allievo di Maurice Merleau-Ponty, interessandolo alla fenomenologia e portando alla pubblicazione del suo primo libro sulla questo tema nella raccolta "Que sais-je", fornendo una visione chiara e globale dello scopo di questa corrente filosofica del secolo xx.

Ma in seguito si è allontanato dal marxismo e iniziò negli anni '60 un'evoluzione verso il postmodernismo, in cui si può già apprezzare lo sviluppo di un pensiero originale. In questo periodo si sofferma sul tema del desiderio come ricerca dell'impossibile, utilizzando termini molto vicini a quelli della psicoanalisi, in particolare la corrente di Jacques-Marie Émile Lacan.

Nello stesso periodo compie importanti incursioni nel mondo dell'arte., analizzando l'opera pittorica di personaggi importanti come Paul Cézanne. Questa analisi estetica è fatta da Lyotard prendendo una prospettiva della concezione freudiana dell'arte. Lyotard vede in Cézanne una sorta di reinvestimento del significato di detta concezione freudiana dell'arte, rapportandola agli impulsi inconsci della libido.

L'esperienza in Algeria

Nel 1950 Lyotard accettò un posto per insegnare filosofia al liceo di Constantine, in Algeria. Nel 1971 consegue il dottorato di stato con la sua tesi discorso, figura sotto la guida di Mikel Dufrenne. Ha dedicato un periodo della sua vita alle rivoluzioni socialiste, una questione che era evidente nei suoi scritti che si concentravano fortemente sulla politica di sinistra. Fu in quel periodo che si interessò alla guerra d'indipendenza algerina, che visse mentre era lì.

Lyotard ha esposto a Le Different che il discorso umano si svolge in un numero vario ma discreto di domini incommensurabili, nessuno dei quali ha il privilegio di formulare giudizi di valore sugli altri. nelle sue opere economia libidica (1974) la condizione postmoderna (1979) e Au juste: Conversazioni (1979) criticava le teorie letterarie contemporanee e incoraggiava un discorso sperimentale privo di interesse per la verità.

Lyotard ha criticato i discorsi tradizionali, sia a livello filosofico, religioso ed economico., come il cristiano, l'illuminato, il marxista o il capitalista. Tutti questi metadiscorsi erano, secondo Jean-François Lyotard, incapaci di condurre alla liberazione. La cultura postmoderna è caratterizzata dall'incredulità in queste metanarrazioni, invalidati dai loro effetti pratici. Non si tratta di proporre un sistema alternativo a quello attuale, ma di agire in spazi molto diversi per favorire cambiamenti concreti.

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Carriera accademica

Oltre ad insegnare al Lycée de Constantine, Algeria, dal 1950 al 1952, nel 1972 inizia ad insegnare presso il Università di Parigi VIII, insegnando presso l'istituto fino al 1987 per poi diventare professore emerito. Per i successivi due decenni ha insegnato in classi fuori dalla Francia., in particolare come professore di teoria critica all'Università della California a Irvine e, anche, come visiting professor nelle università di tutto il mondo.

Tra le più importanti università internazionali troviamo la Johns Hopkins University, la University of California Berkeley, la Yale University, Stony Brook University, University of California, San Diego negli Stati Uniti, Université de Montréal in Québec (Canada) e University of São Paulo in Brasile. È stato direttore fondatore e membro del consiglio dell'International College of Philosophy di Parigi..

ultimi anni di vita

Tra le ultime opere di Jean-François Lyotard abbiamo quelle che si riferiscono alla vita dello scrittore, attivista e politico francese André Marlaux. Uno di questi è una biografia "Signé, Malraux" (Firmato, Malraux). Un'altra delle ultime opere di Lyotard è "La Confession d'Augustin" (La confessione di Agostino), uno studio sulla fenomenologia del tempo. Questo lavoro è rimasto incompiuto, poiché è morto mentre veniva scritto, anche se sarebbe stato pubblicato postumo lo stesso anno della sua morte.

In questi anni è tornato più volte sulla nozione di postmodernismo nei suoi saggi "La postmodernità spiegata ai bambini", "Verso il postmoderno" e "Favole postmoderne". Voleva esporre ulteriormente le sue opinioni in una conferenza che stava preparando nel 1998, intitolata "Postmodernismo e teoria della Media”, ma, purtroppo, morì improvvisamente per una leucemia in rapido avanzamento il 21 aprile dello stesso anno. anno. Fu sepolto nel cimitero di Père Lachaise a Parigi.

Vita politica e militanza

La vita politica di Jean-François Lyotard è intensa, non solo evidenziando la sua importante lotta durante il Francia occupata dai nazisti, ma anche perché, terminato il conflitto, si è mobilitato per la lotta socialista. nel 1954 si unì al gruppo "Socialismo o barbarie", un'organizzazione politica francese formatasi nel 1948 attorno all'inadeguatezza dell'analisi critica trotskista.

L'obiettivo principale dell'organizzazione era criticare il marxismo dall'interno, al tempo della guerra d'indipendenza algerina. Gli scritti di Lyotard in Algeria riguardano principalmente la politica di estrema sinistra. Dopo le dispute con Cornelius Castoriadis nel 1965, Lyotard lasciò il socialismo o la barbarie ed entrò nel il gruppo finì bene di formare "Pouvoir Ouvrier" (Potere operaio), lasciandolo solo per altri due anni tardi.

Partecipò attivamente alla rivoluzione del maggio 1968, pur prendendo le distanze dal marxismo rivoluzionario pubblicando la sua opera "Economia libidica" (1974). In seguito si allontanerà dallo stesso marxismo perché riteneva che questa corrente avesse un approccio strutturalista troppo rigido e che imponesse la “sistematizzazione dei desideri” attraverso una forte enfasi sulla produzione industriale come aspetto fondamentale della cultura predominante.

Riferimenti bibliografici

• Lyotard, J. F. (2000). La funzione narrativa e la legittimazione della conoscenza. La condizione postmoderna. Madrid, Spagna: Presidente. P. 57-58. ISBN 8437604664.