Jürgen Habermas: biografia di questo filosofo tedesco

Jürgen Habermas è uno dei filosofi viventi più noti e influenti. È il principale rappresentante della seconda generazione della Scuola di Francoforte e la sua vita è caratterizzata dall'essere critico nei confronti della società, approfondendo il capitalismo avanzato.

Il suo pensiero su come il linguaggio sia uno strumento fondamentale nella costruzione e nel mantenimento della società, particolarmente esaltato dall'idea dell'opinione pubblica, è uno dei più rilevanti nel campo della filosofia di lingua.

Successivamente vedremo in profondità la vita di questo filosofo attraverso una biografia di Jurgen Habermas in cui conosceremo la sua carriera, le sue opere, i premi vinti e pensati.

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Breve biografia di Jurgen Habermas

Successivamente daremo uno sguardo più da vicino alla vita di questo grande pensatore, che nonostante la sua età avanzata Attualmente è ancora molto attivo nei circoli filosofici e nei media specializzati nel ambito.

nei primi anni

Jürgen Habermas è nato a Düsseldorf, in Germania, il 18 giugno 1929.in seno a una famiglia protestante. Suo nonno era direttore del seminario di Gummersbach, il paese dove viveva la famiglia. Suo padre, Ernst Habermas, era direttore esecutivo della Camera dell'industria e del commercio di Colonia e, secondo lo stesso Jürgen, era un simpatizzante nazista. Continuerà a risiedere a Gummersbach fino al diploma di ginnasio (scuola superiore tedesca).

La sua infanzia è stata dura, poiché fin dalla nascita ha dovuto fare i conti con la palatoschisi, che gli rendeva difficile parlare, motivo per cui gli altri bambini mostravano rifiuto. Nonostante sia stato sottoposto a due interventi correttivi, questo difetto lo segnerà, facendolo riflettere sull'importanza della comunicazione fin da giovanissimo. Oltre a questo, nella sua infanzia e adolescenza sarà testimone dei cambiamenti sociali in Germania, tempi in cui il partito nazista avrebbe preso il controllo della società tedesca.

Istruzione universitaria e Scuola di Francoforte

Ma i tempi difficili sono passati e, dopo la seconda guerra mondiale, Habermas poté studiare nelle università di Göttingen (1949-1950), Zurigo (1950-1951) e Bonn (1951-1954). In tutte imparerà storia, psicologia, letteratura tedesca, economia e filosofia, conseguendo il dottorato in quest'ultima disciplina nel 1954. Presenterà la sua dissertazione “Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (L'Assoluto e la storia: Sulle discrepanze nel pensiero di Schelling).

Nel 1953 pubblicò il suo primo articolo, una critica all'opera di Heidegger "Introduzione alla metafisica", che intitolò "Mit Heidegger gegen Heidegger denken” (Pensare con Heidegger contro Heidegger), essendo particolarmente aspro nei confronti della posizione di Heidegger sulla nazionalismo. Negli anni successivi pubblicherà anche altri articoli di stampa.

nel 1955 fu invitato da Theodor Adorno a far parte del riaperto Istituto per la ricerca sociale di Francoforte. Lì entrerà in contatto con la ricerca sociale empirica, riorientando i suoi studi verso una teoria critica della società e frequentando la Scuola di Francoforte.

Da allora fino al 1959 fu assistente di Adorno e, con il passare del tempo, diventerà il principale rappresentante della seconda generazione della Scuola di Francoforte, e diventando una figura di spicco nella "teoria critica", una corrente filosofica difesa da questa scuola. Questa corrente affascinerà i giovani dei movimenti studenteschi degli anni Sessanta.

Anni di insegnamento

Tra il 1964 e il 1971 ha lavorato come professore all'Università di Francoforte, e sarà in quel periodo, precisamente nel 1968 che raggiungerà grande interesse e proiezione internazionale grazie alla pubblicazione del suo libro "Conoscenza e interesse"

Dopo la sua cattedra a Francoforte ha lavorato come professore di filosofia a Heidelberg. Tra il 1971 e il 1980 è stato direttore del Max Planck Institute di Stamberg. Nel 1983 ha ottenuto la cattedra di Filosofia e Sociologia alla Goethe University di Francoforte., università dove rimarrà fino al pensionamento nel 1994 e al riconoscimento di professore emerito.

A tutt'oggi è ancora molto attivo come insegnante, poiché ha il titolo di "Permanent Visiting Professor" in Northwestern University (Evanston, Illinois) e “Theodor Heuss Professor” presso The New School (New York). Gli vengono anche rilasciate numerose interviste e, pur avendo appena compiuto 91 anni, non smette di intervenire su numerosi aspetti della filosofia del XXI secolo.

Ringraziamenti

Nel 1986 ha ricevuto il Premio Gottfried Wilhelm Leibniz dalla Deutsche Forschungsgemeinschaft, il più alto riconoscimento offerto in territorio tedesco nella ricerca. Nel 2001 ha ricevuto il prestigioso German Booksellers Peace Prize e, nel 2003, ha avuto l'onore di ricevere il Prince of Asturias Award for Social Sciences. Dopo ha ricevuto il Premio Holberg per i suoi contributi alla filosofia e alla sociologia.

È dottore honoris causa in varie università a livello internazionale, tra cui Gerusalemme, Buenos Aires, Amburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atene e la New School for Social Research di New York. Inoltre, ha il privilegio di essere membro dell'Accademia Tedesca di Lingua e Poesia.

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Il suo lavoro

Le principali opere pubblicate da Jürgen Habermas sono: Storia e critica dell'opinione pubblica (1962), Teoria e pratica (1963), La logica delle scienze sociali (1967) conoscenza e interesse (1968), Scienza e tecnologia come ideologia (1968), Cultura e critica (1973), La crisi della razionalità nel capitalismo evoluto (1973), La ricostruzione del materialismo storico (1976), Teoria dell'azione comunicativa (1981), coscienza morale e azione comunicativa (1983) e Il discorso filosofico della modernità (1985).

Pensiero filosofico

Il pensiero di Habermas è erede della "dialettica dell'illuminismo" di Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, con il quale ha condiviso un progetto filosofico e sociologico di riflessione morale sullo sviluppo del capitalismo avanzato. Habermas ha proposto un marxismo non ortodosso, che abbandona esclusivamente l'idea di organizzazione produttivista della società e che, a suo avviso, sarebbe la causa dell'impoverimento della sfera vitale.

Anche se si troverebbe all'interno della Teoria Critica della Scuola di Francoforte, il suo lavoro assume profili divergenti da quelli dei suoi insegnanti. Habermas cerca di recuperare il contatto tra il teorico e il pratico, di fronte alla presunta neutralità del sapere scientifico, così erroneamente sempre visto come indubbiamente positivo e sinonimo di progresso. Secondo il filosofo non è possibile un'oggettività estranea ai valori e agli interessi, poiché questi si fondano su una ragione meramente strumentale.

Il pensiero di Immanuel Kant e Karl Marx gioca un ruolo di primo piano nel suo lavoro. Una delle caratteristiche del pensiero di Kant è vedere che c'è uno stretto legame tra la filosofia della ragione, molto ambiziosa in termini normativi, e una teoria empirica della società. Ciò nonostante, farà un'importante critica a Karl Marx, il quale, a suo avviso, riduce la prassi umana a una techne, nel senso che Marx concede un'importanza fondamentale per lavorare come asse della società, ignorando un aspetto fondamentale per Habermas: l'interazione mediata dal lingua.

Per Habermas e contrariamente a Marx, il cambiamento sociale deve avvenire in una sfera simbolica., nel campo della comunicazione e della comprensione tra soggetti. Per Habermas ci sono state tre crisi: la crisi delle filosofie a base teologica o metafisica, la crisi della legittimità dello Stato contemporaneo e la crisi del positivismo giuridico. Per superarle propone la teoria dell'agire comunicativo, con fondamenti proprio di Kant, nella quale propone non di imporre una legge, ma di proporre una teoria dell'aspirazione universale.

Sebbene Habermas faccia uso del concetto filosofico di ragione, usandolo esplicitamente in termini di filosofia del linguaggio, lo fa per sviluppare una teoria sociale. Il suo primo grande lavoro Storia e critica dell'opinione pubblica (1962) fa un'analisi della trasformazione strutturale della sfera pubblica, criticando l'idea di opinione pubblica e recuperando una visione democratica di quel concetto. Cerca di fare una distinzione tra opinione pubblica manipolata e opinione pubblica critica.

Va detto che Habermas è stato molto spesso frainteso in Germania. A peggiorare le cose, alcune delle sue posizioni sono state rivendicate ed esagerate da movimenti estremisti, essendo a Ad esempio, il caso del "Gruppo dell'Armata Rossa" che si ispirò, in parte, alla critica sociale portata avanti da Habermas. Ironia della sorte, dal 1967 Habermas ha denunciato in numerose occasioni quello che chiamava fascismo. di sinistra, cioè presunti movimenti sociali e sostenitori del progresso ma con aria di fascistoide.

Nel 1968 ha fatto una critica del positivismo e della sua tecnica in Scienza e tecnologia come ideologia, in cui sollevava una serie di interrogativi sulle possibili forme di convivenza tra società industriali avanzate e regimi democratici. Il suo approccio critico aveva, come obiettivo principale, ricordare che la libertà e la giustizia sono i pilastri indiscutibili dei comuni valori democratici.

Riferimenti bibliografici:

• Habermas, J. (1962): Storia e critica dell'opinione pubblica. Gustavo Gili, Barcellona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teoria e pratica; Teoria e prassi. Studi di filosofia sociale. Tecnos, Madrid, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): La logica delle scienze sociali. Tecnos, Madrid. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Conoscenza e interesse. Toro, Madrid, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Scienza e tecnica come ideologia. Tecnos, Madrid, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Profili filosofico-politici. Toro, Madrid, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas, J. (1973): Problemi di legittimazione nel tardo capitalismo. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4.