Il labirinto della solitudine, di Octavio Paz: riassunto e analisi del libro

Nel libro Il labirinto della solitudine, lo scrittore Octavio Paz riflette sull'identità del Messico e sui valori culturali che muovono i fili della sua storia. Scritto in forma di saggio, la densità dei suoi approcci ne ha fatto un testo di riferimento per tutta l'America Latina. Pertanto, in questo articolo proponiamo una breve introduzione alla sua lettura: recensione, riassunto, analisi e breve biografia dell'autore.

Il Novecento latinoamericano si apre con una domanda nata da un'indipendenza appena incipiente: l'identità ispanoamericana esiste o in cosa consiste? Questa domanda è anche una preoccupazione di Octavio Paz in questo grande saggio intitolato Il labirinto della solitudine, dove l'autore si interroga sull'identità dell'essere messicano in particolare. La tua domanda principale sarà "cosa rende diversi i messicani?"

Struttura del libro

Octavio Paz pubblicato Il labirinto della solitudine

per la prima volta nel 1950. Questo, che fu il suo primo libro di saggi, subì alcune modifiche a partire dal 1959, quando uscì la seconda edizione.

Nella sua prima edizione, il libro consisteva dei primi sette capitoli e l'ottavo era solo l'appendice. Fin dalla sua seconda edizione, l'appendice "I nostri giorni" è stata incorporata come ottavo capitolo.

Attualmente tutti i capitoli confluiscono in una nuova appendice denominata "La dialettica della solitudine", una sorta di sintesi delle idee delineate nel testo. I capitoli sono:

1. Il pachuco e altri estremi
2. Maschere messicane
3. Tutti i santi, giorno dei morti
4. I bambini di La Malinche
5. Conquista e colonia
6. Dall'indipendenza alla rivoluzione
7. Intelligenza messicana
8. I nostri giorni
   Appendice: La dialettica della solitudine

Sembra che questo libro abbia rappresentato una grande preoccupazione, non solo per Octavio Paz, ma anche per i lettori messicani, poiché altre sezioni sono state aggiunte nelle edizioni successive. Infatti, nel 1969, Paz ha incorporato una sezione chiamata "Postscript", che si compone delle seguenti parti:

• Olimpiade e Tlatelolco
• Sviluppo e altri miraggi
• Critica della piramide

Più tardi, un'intervista che Claude Fell ha fatto con Paz, pubblicata sulla rivista Plurale nel 1975, e che si intitolava “Vuelta a Il labirinto della solitudine”.

Sintesi di Il labirinto della solitudine

Octavio Paz riflette sull'identità e sulla nazione messicana a metà del XX secolo, quando il Messico stava già affrontando le delusioni della rivoluzione del 1910. A quel tempo, il mondo stava anche affrontando una radicale trasformazione capitalista, l'espansione dell'ideologia socialista e le conseguenze della seconda guerra mondiale, terminata nel 1945.

L'autore si accosta al genere letterario del saggio, la cui duttilità permette di rimuginare su un argomento senza la pretesa di dettare una lezione o di svelare leggi universali. Il saggio condivide un percorso riflessivo che è, in un certo senso, il flusso della propria coscienza. Il saggista sa che l'identità, come un labirinto, è un problema da risolvere. Per il Messico è il labirinto della solitudine, la condizione ultima dell'essere messicano.

Nei primi quattro capitoli del libro, Octavio Paz osserva e analizza i movimenti migratori, simboli, modi e rituali della cultura, tutti al culmine di un processo di trasformazione. La sua tesi principale verterà sulla convinzione che l'essere messicano si basi sulla solitudine, non come cosa esistenziale, ma come immaginario collettivo, come immagine storica.

Per definire il messicano, Paz va dall'altra parte: il suo primo sforzo sarà guardare l'identità messicana al di fuori dei suoi confini. Sarà più tardi che Paz riporterà lo sguardo nel cuore del Messico stesso, per analizzare le maschere sociali che portano al "ninguneo" come pratica collettiva. Passerai attraverso i simboli delle feste e del culto della morte, percepiti come una rivincita della vita e, infine, Rifletterà sulle prospettive di un patriarcato, basato sull'umiliazione e la violazione simbolica della madre.

I capitoli da 4 a 8 ripercorreranno la storia come un tessuto a mano libera, che sarà il tessuto che avvolge questa cultura precedentemente descritta: la conquista e la colonia, il l'indipendenza e la rivoluzione, l'intelligenza messicana e i giorni contemporanei di Paz a quel tempo, daranno una forma discorsiva alla solitudine incarnata nell'immaginario collettivo.

Analisi di Il labirinto della solitudine

Successivamente, analizzeremo in dettaglio, capitolo per capitolo, ciascuno dei principali approcci di Octavio Paz in Il labirinto della solitudine.

Il pachuco e altri estremi (capitolo 1)

È interessante che Paz collochi il suo primo approccio all'identità messicana fuori dai confini del Messico, a Los Angeles. Negli anni '50, in questa città esisteva un gruppo culturale noto come "pachucos", bande giovanili, quasi sempre messicani, con un desiderio manifesto di essere diversi, sia per la loro origine che per la cultura di ricezione. Per la pace, il pachuco ha cercato di instillare la paura in cerca di autoumiliazione, la sua volontà era di non essere.

Il pachuco è quindi l'ideale per l'immagine che accompagnerà l'intero libro: la solitudine messicana nasce dalla sensazione di essere stati derubati, dice Paz. Pertanto, la tesi fondamentale sarà che la storia del Messico è la ricerca di quell'appartenenza, la ricerca del legame o dell'origine, dalla cui perdita deriva la sua essenziale solitudine.

Paz si chiede: cosa rende diversi i messicani? Cosa li differenzia dagli americani? Il vicino del nord sembrava a Octavio Paz fiducioso nel futuro; Ha combattuto per i suoi ideali perfezionando il sistema e non attraverso l'invenzione; partiva da un ottimismo che negava la realtà, gli piacevano le storie di polizia e le fate, gli piaceva capire e dilettarsi con l'umorismo. Erano, almeno fino alla seconda guerra mondiale, creduloni.

Per Paz, i messicani contemplano l'orrore nella loro cultura, adorano la morte; sono credenti, ma non creduloni; Non sono ottimisti, ma credono nei miti e nelle leggende; contemplano e vivono la tristezza come identità.

Maschere messicane (capitolo 2)

In questo capitolo, Octavio Paz riflette sugli atteggiamenti messicani di autodifesa, rassegnazione e ironia che funzionano come maschere che nascondono la realtà. Così stabilisce: il messicano è chiuso. In questa cultura aprirsi, mostrarsi, è percepito come debolezza e tradimento. Octavio Paz pensa che questo sia visibile in espressioni del linguaggio come "no te rajes", una massima messicana.

"Spaccare" è "aprirsi", è mostrare ciò che è dentro, è essere a portata di penetrazione, invasione, oltraggio, stupro. Per questo Paz mette in relazione il carattere chiuso del messicano con il machismo imperante, poiché in fondo la donna è, quindi, un'immagine della fessura che non si chiude mai. La donna è aperta per natura. Aprirsi è "vendersi", dice Paz.

La modestia è quindi una maschera che protegge la privacy. Se ci si aspetta che l'uomo sia riservato, ci si aspetta che la donna sia modesta. Il corpo "mostra" l'essere. Il rapporto con l'omosessualità e il maschilismo in Messico darà un altro indizio: esercitarlo non è altro che “spaccare”, aprirsi, ma, nonostante ciò, vale essere colui che “taglia” l'altro, colui che "si apre".

Tutto è maschere: simulazione, occultamento e dissimulazione dell'altro, nessuno e, infine, silenzio. Sono meccanismi difensivi, non offensivi. Questa è la battaglia messicana.

In questo capitolo, Paz postula anche che ciò che è chiuso vive in Messico come amore per la forma. Di qui il ritualismo e quindi anche il consolidamento del barocco, sia letterario che plastico, su altri paradigmi estetici.

Tutti i Santi, Giorno dei Morti (Capitolo 3)

Non dovrebbe sorprendere che al messicano piacciano le feste pubbliche. Questi sono canali di purificazione attraverso il caos, rari momenti in cui le persone possono aprirsi, "crack". Il partito permette l'espressione e, secondo Paz, esprimersi è rompere con se stessi. Il festival permette di esibire in una giornata ciò che la cultura quotidiana impedisce. Quello è il luogo del giorno dei morti o della festa dell'urlo.

La cultura messicana della festa è un culto della morte che Octavio Paz osserva come simbolo di vendetta contro la vita. Le rappresentazioni popolari della morte sono accostate dall'autore come simboli dell'insignificanza della vita umana.

I figli di Malinche (capitolo 4)

Il capitalismo e il suo rapporto con il Messico è una delle preoccupazioni di Paz. Secondo l'autore, il capitalismo rappresenta l'espropriazione dell'umano riducendolo a mera forza lavoro. Il capitalismo irrompe nella società e trasforma ordine e simboli in utilità e profitto.

Se il contadino, dice Paz, rappresenta il mistero e la tradizione, l'operaio si dissolve in ciò che classe generica, poiché non possiede i suoi strumenti, frutto del suo lavoro o del suo Profitti. Il lavoratore svolge una sola funzione nella catena di produzione. Pertanto, il loro lavoro diventa disumanizzato. La stessa cosa accade con il tecnico. La società capitalista diventa efficiente, ma perde la sua strada.

In mezzo a questo, il messicano rimane nella lotta con le sue entità passate, le cui fonti si trovano nella conquista. Questo sarà il luogo dell'espressione linguistica "Viva il Messico, figli della chingada!"; Ma chi è il Chingada?, si chiede l'autore.

Questa è una frase usata contro gli altri: gli altri, gli stranieri, i cattivi messicani. Sebbene il chingar abbia un significato diverso in ogni regione dell'America Latina, ha sempre una connotazione violenta; si riferisce sempre a una forma di aggressione.

Paz dice che la chingada è, quindi, "la madre aperta, violentata o derisa con la forza". Lei è Dona Malinche, l'amante di Cortés, quindi i suoi figli sono la progenie dello stupro. Se Malinche "è stata venduta", ha tradito la sua gente, il messicano non la perdona. Ha rotto con sua madre, ha perso il legame.

Questa frase è per Paz l'umiliazione sarcastica della madre e l'affermazione violenta del padre. Questo è il grido della rivoluzione. Per questo la rivoluzione nega la diversità e impone l'uomo al vertice. Ancora una volta chiusi, i messicani vivono orfani e solitudine.

Guarda anche Cent'anni di solitudine di Gabriel García Márquez.

Conquista e colonia (capitolo 5)

Di fronte alla conquista e alla colonizzazione, gli aztechi sentono che gli dei li hanno abbandonati, li hanno lasciati orfani. La Spagna, in quegli anni, non era la Spagna medievale chiusa, ma era aperta all'universalità per l'influenza del Rinascimento. Ecco perché la Spagna applica e si adatta, ma non inventa, secondo Octavio Paz.

La Chiesa cattolica, anche di pretesa universale, offre agli indigeni una filiazione, un rifugio e, in definitiva, un ruolo o un ruolo, anche se è l'ultimo nella società. La religione cattolica ha quindi svolto un ruolo di coesione.

Allo stesso modo in cui la Spagna non inventa, ma applica e adatta, la nuova arte spagnola non pretenderà l'originalità. Rivendicherà, sì, l'universalità.

Sor Juana Inés de la Cruz ne sarà un esempio. Ma anche lei, figlia dell'ordine coloniale imposto in Messico, sperimenterà una doppia solitudine: la solitudine delle donne e quella dell'intellighenzia. Come è prevedibile nella cultura delle maschere, della dissimulazione e dell'abbandono, Sor Juana finirà per tacere e rispettare il ruolo che le è stato imposto.

Dall'indipendenza alla rivoluzione (capitolo 6)

Il declino dell'ordine coloniale porta con sé un'immagine dell'America Latina come un futuro da realizzare e non come una tradizione da continuare.

Ma secondo l'autore, i leader dell'indipendenza hanno messo le ideologie davanti a loro come una maschera, dal momento che che, in fondo, non propongono un nuovo ordine ma la perpetuazione dell'ordine precedente nelle mani del eredi. Per questo, dice Paz, l'indipendenza messicana sarà una guerra di classe e non una guerra con la metropoli; sarà una riforma agraria in divenire.

La confusione che si è generata in Messico in quegli anni permette agli Stati Uniti di approfittare della situazione per rubare metà del suo territorio, che ferisce mortalmente il caudillismo militare e colpisce il morale messicano. È una crepa, è la terra violata, penetrata, crepata.

Successivamente il porfirismo sarà erede del feudalesimo coloniale. È l'imposizione di una minoranza. Appare così, ancora una volta nella storia del Messico, la simulazione, difficilmente utile a rompere con il passato, ma incapace di creare un vero ordine.

La rivoluzione messicana è la prima e vera rivelazione dell'essere messicano per Octavio Paz, perché nonostante sia nato senza programma, il suo processo è stato genuinamente di base e molto prima delle rivoluzioni socialiste del secolo, a cominciare dalla Russo.

Tuttavia, troverebbe i suoi limiti quando arriverà al governo. Per questo, intrappolata nella sua condizione organica senza un programma ideologico, finisce per adottare un programma liberale, assimilando un discorso socialista e subendo le conseguenze dell'imperialismo. Ciò che nasce per la prima volta da un'autenticità diventa, di nuovo, un travestimento, una maschera; nella simulazione e nella dissimulazione. La rivoluzione vuole tornare all'origine, e quella volontà di tornare è frutto della solitudine.

Intelligenza messicana (capitolo 7)

Octavio Paz affronta in questo capitolo l'emergere e l'evoluzione di una nuova generazione di intellettuali che hanno accompagnato il processo rivoluzionario o che hanno vissuto la trasformazione, non senza contraddizioni. Al servizio della rivoluzione apparvero artisti e intellettuali di ogni genere, che dovevano essere formati all'estero per svolgere un ruolo nell'amministrazione dello Stato. Alcuni, identificandosi con il governo, hanno perso lo spirito critico dell'ufficio.

Paz celebra la politica educativa sviluppata da José Vasconcelos, segretario all'istruzione, che ha promosso importanti riforme e fornito spazi per lo sviluppo di arti di ispirazione popolare e nazionale, come il murales Messicano.

Guarda anche 5 chiavi per comprendere l'importanza del murales messicano.

Autore di La corsa cosmica, Vasconcelos vede il Messico e l'America Latina come una promessa di futuro per il mondo. Tuttavia, Paz afferma che la pretesa di un'educazione socialista, progressista e antidogmatica è stata contraddetta dal programma del governo liberale.

Paz sottolinea il valore del contributo di importanti intellettuali messicani che hanno fatto la differenza e difference si sono distinti, per i quali costituiscono riferimenti fondamentali, come José Gaos e Alfonso Reyes, tra molti altri.

I nostri giorni (capitolo 8)

Riflettendo sul suo stato attuale, Octavio Paz riconosce che la rivoluzione ha creato la nazione, le ha dato corpo e nome, le ha dato un'entità, ma che, nonostante ciò, non è stata in grado di creare un ordine. vitale in cui trovare le risposte che i messicani hanno cercato nel corso della loro storia, soprattutto dal momento in cui hanno cominciato a prendere coscienza della loro specificità.

L'analisi del suo tempo storico lo porta a scrutare i limiti e la portata dei modelli di ordine politico, economico e sociale che ormai dominano il mondo occidentale e che, in qualche modo, incidono sul progetto del Paese: capitalismo e socialismo. Entrambi i sistemi, sia nel discorso che nella prassi, sono insufficienti a rispondere ai bisogni messicano, così come le realtà di altre nazioni, come latinoamericane, asiatiche e Africano.

Forse in questo labirinto di Octavio Paz, in qualche modo, un piccolo respiro di speranza, della possibilità di essere messicani, della promessa e del futuro, che, in questo caso, esige il invenzione.

La revisione della storia, dei simboli, del linguaggio e dei rituali fatta dall'autore fino a questo punto non è altro che uno sforzo. per trovare le vie che portano alla liberazione dell'uomo, che è, in fondo, lo scopo di tutta la storia umano.

Breve biografia di Octavio Paz

Octavio Paz Lozano (1914-1998) è nato a Città del Messico. Fu poeta, saggista e diplomatico. I suoi genitori erano Josefina Lozano e Octavio Paz Solórzano, che fu un combattente attivo nella rivoluzione messicana iniziata nel 1910. Suo nonno, Ireneo Paz, era un intellettuale e romanziere. Nella sua biblioteca, il giovane Octavio ha trovato un fascino per la lettura, in particolare la poesia.

Ha studiato alla National Preparatory School di San Ildefonso e successivamente alla Facoltà di Giurisprudenza e Filosofia dell'Università Autonoma del Messico (UNAM).

I suoi primi libri di poesia avevano una grande influenza dal pensiero marxista, ma a poco a poco... trasformata dall'influenza delle idee dei surrealisti e di altri movimenti letterario.

Nel 1944 riceve la borsa di studio Guggenheim, per la quale si trasferisce per un anno negli Stati Uniti. L'anno successivo, ha iniziato la sua carriera nel servizio estero messicano. A poco a poco, acquisirà maggiore notorietà come scrittore, fino a diventare uno degli autori più letti nel mondo di lingua spagnola.

Ha ricevuto il Premio Cervantes nel 1981 e il Premio Nobel nel 1990. Morì a Coyoacán, in Messico.

Opere più importanti di Octavio Paz

Poesia

• 1933.- Luna selvaggia
• 1936.- Non passare!
• 1937.- Sotto la tua ombra chiara e altre poesie sulla Spagna
• 1949.- Parole
• 1954.- Semi per un inno
• 1999.- Figure e figurazioni

Test

• 1950.- Il labirinto della solitudine
• 1956.- L'arco e la lira
• 1957.- Pere olmo
• 1965.- Segnali rotanti e altre prove
• 1966.- Rimedi contro il varismo
• 1973.- Il segno e lo scarabocchio
• 1982.- Sor Juana Inés de la Cruz o le trappole della fede
• 1989.- Poesia, mito, rivoluzione
• 1990.- L'altra voce. Poesia e fine del secolo
• 1993.- La doppia fiamma: amore ed erotismo