L'abbraccio del serpente: analisi e interpretazione del film

Il film L'abbraccio del serpente, diretto da Ciro Guerra, è stato presentato al pubblico nel 2015 ed è stato nominato all'Oscar per il miglior film in lingua straniera. È una coproduzione colombiana, venezuelana e argentina, interamente girata in bianco e nero.

Il film tocca apertamente un tema delicato per l'America Latina, solo da un punto di vista raramente affrontato: l'incontro tra culture dal punto di vista del nativo non occidentalizzato.

Ma questa volta non si tratta della colonizzazione del Cinquecento, ma del Novecento, epoca che coincide con l'invenzione dell'etnografia.

Politicamente ed economicamente, il periodo coperto dal film corrisponde alla corsa alla gomma, che ha avuto il suo culmine tra il 1879 e il 1912, con un breve picco negli anni '40 a seguito della seconda guerra mondiale Mondo.

Il film è ispirato ai racconti di viaggio dell'etnografo tedesco Theodor (Theo) Koch-Grünberg e del botanico americano Richard Evans (Evan) Schultes.

Sintesi di L'abbraccio del serpente

L'abbraccio del serpente

È articolato da due storie parallele girate in bianco e nero. Queste storie si svolgono nella foresta pluviale amazzonica colombiana, una nel 1909 e un'altra negli anni '40.

Entrambe le storie hanno lo stesso protagonista: lo sciamano Karamakate, un uomo nativo e nomade che vive da solo nella giungla.

La prima storia è interpretata dallo scienziato Theodor (Theo) Koch-Grünberg e la seconda da Richard Evans (Evan) Schultes.

Storia di Karamakate, Theo e Manduca

Passa l'anno 1909. Karamakate è l'ultimo sopravvissuto della tribù nomade di Cohiuanos. Ha ereditato dalla sua etnia la conoscenza della yakruna, una potente pianta sacra utilizzata per scopi rituali e medicinali.

Theo e Manduca gli vanno incontro. Theo è un etnografo tedesco che soffre di una rara malattia tropicale e ha bisogno di yakruna per guarire. Manduca è un nativo ex schiavo delle compagnie di gomma del Perù, che Theo ha accolto come suo compagno di viaggio.

Karamakate è prevenuto contro gli "uomini bianchi", ma come sciamano, vede in Theo un'opportunità per trasmettere le sue conoscenze. Pertanto, accetta di aiutarlo.

Poiché la cultura Cohiuana afferma che lo yakruna non può essere coltivato per evitare l'uso ricreativo, i tre intrapresero un viaggio alla ricerca di germogli spontanei della pianta.

Prima tappa: lo schiavo mutilato e il fucile

Manduca trova un campo di gomma con tracce di lavori in corso. Il ricordo del suo trauma lo fa scagliare contro questi oggetti e lanciarli. Viene presto accolto da uno schiavo indigeno mutilato dai suoi sfruttatori.

Vedendo il pasticcio fatto da Manduca, la prega di ucciderlo. Theo viaggia con i suoi oggetti. Tra loro ci sono un fucile e una bussola. Manduca prende il fucile e cerca di uccidere l'uomo, ma non ci riesce.

Sebbene Theo sia un uomo pacifico e porti il ​​fucile solo per autodifesa, Karamakate rivive le ragioni della sua sfiducia nei confronti dei bianchi. Vede la sua conoscenza come conoscenza per la morte.

Per questo motivo lo sciamano è esageratamente duro con Theo, la cui malattia progressivamente peggiora. Diffida anche di Manduca, che vede come un nativo "occidentalizzato".

Seconda tappa: la bussola rubata

Alla fermata successiva, i viaggiatori vengono accolti da un gruppo etnico che li accoglie per una notte. Quando Theo se ne va, nota che la sua bussola è stata rubata.

Poiché i tentativi di riportarla indietro non hanno successo, Theo può solo ritirarsi, ma non esita ad esprimere il suo fastidio e disapprovazione per quanto accaduto.

Terza tappa: La Chorrera Mission

Come terza tappa, i tre uomini arrivano a La Chorrera, una missione guidata da un frate cappuccino spagnolo di nome Gaspar. I viaggiatori si fermano in cerca di provviste.

Gaspar salva i bambini orfani dalle fattorie della gomma e li cristianizza. Pertanto, quando vede i bambini ascoltare le storie "pagane" di Karamakate, il monaco li punisce violentemente.

Manduca, ancora una volta, interviene e abbatte il monaco. Di conseguenza, devono lasciare immediatamente la missione.

Quarta tappa: i Cohiuanos e la piantagione di yakruna

Nella fase successiva del loro viaggio, i viaggiatori trovano quelli che sembrano essere gli ultimi sopravvissuti del gruppo etnico Cohiuanos riuniti in un posto di frontiera non occupato.

È ovvio che i Cohiuanos hanno dimenticato la loro cultura e coltivano yakruna per il loro consumo quotidiano. Karamakate è indignato per la scena.

Proprio in quel momento, l'esercito colombiano si avvicina e tutti iniziano a scappare per salvarsi da un possibile attacco. Questa volta tocca ora a Karamakate rivivere il trauma del genocidio del suo popolo anni fa.

In un solo istante, prende due decisioni: negare a Theo lo yakruna e bruciare tutti i raccolti della pianta sacra.

Con la scomparsa di Theo, scompare l'ultimo testimone della sua cultura. Karamakate ha fallito e deve assumersi la colpa di avergli permesso di morire e di non aver compiuto la sua missione.

La storia di Karamakate e Evan

Circa tre decenni dopo, intorno al 1940, il botanico Evan cerca Karamakate commosso dalle storie di Theo e dello yakruna.

Karamakate ha l'opportunità di compiere la sua missione e pagare il senso di colpa che lo ha abbracciato. Così, vede in Evan il vero testimone a cui deve lasciare la sua conoscenza.

Iniziano il viaggio e attraversano gli stessi luoghi. Ma quando arrivano alla missione La Chorrera, la realtà è totalmente diversa.

Un sedicente messia brasiliano ha preso il posto e ha fondato una setta di culto intorno alla sua personalità, in cui i credenti sono vittime di crocifissioni e suicidi indotto.

Di fronte a un tale fanatismo, Evan e Karamakate devono solo fingere di essere i saggi Baltasar e Melchiorre per essere ben accolti. Tra loro inizia una complicità.

Alla fine del loro viaggio, i viaggiatori trovano l'ultima pianta selvatica di yakruna. In quel momento Evan confessa le sue vere intenzioni: trovare una buona gomma per l'esercito americano.

Nonostante la confessione, Karamakate è convinto che sia Evan il prescelto per trasmettere la sua cultura. Riponendo la sua fiducia in lui, lo esorta a consumare la yakruna, che induce uno stato di rivelazioni simboliche e colorate, unico momento di colore nel film.

Quando esce dall'estasi, Karamakate non c'è più, ma nemmeno Evan è lo stesso. La fine è aperta all'interpretazione dello spettatore.

Analisi di L'abbraccio del serpente

Il film affronta quattro diverse forme di "neocolonizzazione", i cui meccanismi e condizioni differiscono da quelli del passato: sfruttamento della gomma in Amazzonia, religione e sette, la violenza dello Stato nazionale e, ultimo ma non meno importante, il discorso scientifico attraverso l'etnografia dei primi secolo.

Ma il regista Ciro Guerra non stabilisce uno sguardo di vittimizzazione del nativo dell'Amazzonia. Al contrario, Guerra offre una prospettiva complessa in cui i pregiudizi sono mostrati da tutti i punti di vista partecipanti.

Karamakate viene così rappresentato come un uomo complesso, carico di antica saggezza, ma anche affetto dai limiti imposti dai suoi pregiudizi.

Lo sfruttamento della gomma

Non vediamo gli sfruttatori, non vediamo le loro macchine. Difficilmente si vedono tracce, ma tutto il film è attraversato dalle tracce del sfruttamento della foresta pluviale amazzonica: il più terribile di tutti gli attacchi occidentali su etnie autoctone.

La presenza dello sfruttamento della gomma è nei segni di abuso che Manduca porta sulla sua pelle, nel trauma psicologico che questo stesso personaggio rivive quando osserva situazioni simili.

Si riconosce anche nel corpo dell'uomo torturato e mutilato, nei bambini orfani e schiavi della missione cattolica che sono stati salvati e, infine, nell'ambizione di Evan, che rappresentano la validità degli interessi di sfruttamento occidentale.

Si possono evidenziare quattro aspetti di questo fenomeno: la sopravvivenza della schiavitù, il genocidio culturale, la distruzione ambientale e l'avidità.

Trasformazioni religiose nel XX secolo

Le due storie sviluppate nella missione La Chorrera mostrano due diversi aspetti della religiosità.

Nella prima vediamo l'espressione di una religiosità tradizionalista rappresentata dal missionario Gaspare.

La mentalità della religione tradizionale si confronta all'inizio del secolo con due fenomeni, come such sono la diversità religiosa rappresentata da Karamakate e il discorso scientifico rappresentato dal etnografo.

Tuttavia, sarà il fanatismo delle sette religiose a dare il colpo di grazia in Amazzonia, una forma molto particolare di dominio e alienazione culturale, come rappresentata nel film.

La prospettiva etnografica messa in discussione

In un modo molto intelligente, il film inverte la dialettica tra l'occidentale (questa volta uno scienziato "civilizzato") e il nativo non occidentalizzato. Sarà l'indigeno a dover "educare" l'"uomo bianco".

Sebbene lo sguardo scientifico dell'etnografo supponga un riconoscimento delle culture studiate, questi studi non sono riusciti a trasformare completamente Theo, che ancora si aggrappa ai suoi oggetti.

Una sequenza è particolarmente importante per identificare questa critica: quella della bussola rubata.

Dopo il furto della bussola, l'etnografo spiega a Karamakate che ha bisogno dell'oggetto e che, inoltre, se la tribù lo conserva, perderà la conoscenza delle stelle e dei venti.

La risposta di Karamakate rivela per contrasto la terribile prospettiva dello sguardo etnografico: "Non puoi impedire loro di imparare... la conoscenza appartiene a tutti ", afferma lo sciamano. Non capisci perché sei bianco".

In questo modo, il film scopre l'impalcatura dell'etnologia che, a quel tempo, osservava le donne. tribù come "oggetti" di studio su cui non intervenire, per mantenerle intatte come riserva culturale.

Violenza: l'Occidente è una cultura di morte?

Lo sciamano sa che gli occidentali hanno un'enorme conoscenza della scienza. Ma crede anche che questa conoscenza sia usata solo per la morte, ed è da qui che provengono i suoi pregiudizi contro Theo.

Nonostante il fatto che Theo lo avverta che non è così, che la conoscenza occidentale porta anche bene e virtù, Karamakate non può liberarsi del suo pregiudizio. Lo capisce solo dopo aver sofferto il senso di colpa di aver lasciato morire Theo, il cui unico scopo era trovare una cura per la sua malattia tropicale.

La verità è che la violenza dell'Occidente è rappresentata a diversi livelli in tutta la film, e sebbene non sia visibile, è un agente di mobilitazione delle decisioni e trasforma il storia.

Oltre alla violenza dello sfruttamento della gomma, compare un altro tipo di violenza: la violenza di Stato nazionale e del suo esercito, e la seconda guerra mondiale che, indirettamente, fu una delle cause di violenza in Amazon.

Per lo sciamano, l'Occidente continua a usare la conoscenza per uccidere. Non si tratta di prendere una posizione politica su quel conflitto di metà secolo, ma di uno sguardo critico al principio della conoscenza: a cosa serve la conoscenza? Quanto vale la conoscenza se viene usata per la morte? Come può una tale conoscenza rendere superiore una cultura?

L'abbraccio finale: la fede nell'umano

Dopo quello che ha imparato con Theo e dopo quello che ha vissuto con Evan, Karamakate non può che fare un atto di fede. La confessione di Evan è la chiave del fatto che questo scienziato è stato toccato dalla relazione di Karamakate.

La pianta yakruna è dunque l'elemento che sancisce finalmente nel film il rapporto tra questi due estranei, queste due "altre cose" che non si erano mai riconosciute né accettate.

Curiosità su L'abbraccio del serpente

• Per l'elaborazione dei costumi hanno dovuto richiedere l'assistenza di donne di diverse etnie indigene.
• L'abbraccio del serpente È il primo film colombiano ad essere nominato agli Oscar.
• Dieci lingue sono utilizzate in tutto il film: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, inglese, spagnolo, portoghese, tedesco, catalano e latino.
• All'inizio delle riprese, l'uso dei segni era necessario poiché Jan Bijovet non sapeva parlare spagnolo.
• Prima dell'inizio delle riprese, l'intera squadra ha eseguito rituali di protezione con le tribù.

A proposito di Ciro Guerra

Ciro Guerra è un regista colombiano nato nel dipartimento di César nel 1981.

Ha studiato cinema e televisione all'Università Nazionale della Colombia. Ha realizzato diversi film e cortometraggi dall'inizio della sua carriera.

Inoltre L'abbraccio del serpente, ha diretto i film: L'ombra del viandante (2004), Viaggio nel vento (2009), Palazzo Reale (2013) e Uccelli estivi (2018).

I suoi film hanno partecipato a festival di tutto il mondo, come Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro e Guadalajara.

Potete vedere il trailer al seguente link: